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周朝的禮樂制度到底是什么？為啥通過音樂能夠?qū)崿F(xiàn)對社會的治理？
在當(dāng)下社會，各種制度頻頻出現(xiàn)，制度是維護(hù)公平、公正的有效手段，是我們做事的底線要求。那么擬定制度真的很難嗎？下面是小編為大家收集的周朝的禮樂制度到底是什么？為啥通過音樂能夠?qū)崿F(xiàn)對社會的治理？，歡迎閱讀與收藏。
“禮樂”，看起來貌似很晦澀難懂，但可以用現(xiàn)代的概念這樣來理解：
“禮”其實就是規(guī)矩、規(guī)則，類似于今天的法律制度；
“樂”則是輿論工具，以音樂、藝術(shù)的方式向社會傳遞規(guī)則，影響人們的思維，促使人們按照“禮”來辦事。
這就是《禮記》中說的所謂：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也”的意思。
禮樂，本質(zhì)是一種維護(hù)統(tǒng)治的方式。
古文記載“商人尚鬼”，根據(jù)目前發(fā)掘的史料來看，商朝人確實比較迷信鬼神，各種祭祀、占卜在當(dāng)時的政治生活中占據(jù)了重要地位。
而周王朝建立后，雖然也信奉祭祀那一套，但他們明白只靠這些是不足與維護(hù)政權(quán)的長治久安。于是，周人結(jié)合前代不成體系的手段，建立了一系列完備的制度，其中影響最為深遠(yuǎn)的就是禮樂制。
禮樂據(jù)稱是周公旦（姬旦，周武王的弟弟、周成王的叔叔）輔政期間建立的，所以也叫做“周禮”。
簡單來說，禮就是指各種禮節(jié)規(guī)范。據(jù)《儀禮》記載，周禮最初共有17項內(nèi)容，包括士冠禮、婚禮、相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、聘禮、朝覲禮、喪禮、祭禮、兇禮、軍禮（行軍，出征）、賓禮等，在衣食住行所有環(huán)節(jié)都能找到對應(yīng)的規(guī)范，周天子、諸侯、士大夫、平民......當(dāng)時社會的所有階層對應(yīng)不同級別的標(biāo)準(zhǔn)。
用今天的語言來解釋，禮其實就是用制度把階級固化下來，貴賤、尊卑、長幼，涇渭分明。如果逾越了自己所在階層對應(yīng)的秩序，那就叫“僭越”�！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，指的就是這個意思。
就以去世這一自然狀態(tài)來說，不同身份就對應(yīng)不同的說法，天子叫做“駕崩”，諸侯是“薨”，卿大夫稱為“卒”，士死了叫做“不祿”，平民和奴隸那就叫“去世”。
但怎么讓人們在思想上接受這一差異化待遇呢？這就是“樂”的威力。
對于音樂的作用，《史記·樂書》是這樣解釋的：“博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補短移化，助流政教”，音樂可以補充治道的缺陷，促進(jìn)移風(fēng)易俗、推進(jìn)教化。
如果說“禮”是規(guī)矩，那么“樂”就是潤滑劑；有了“樂”，人們才能和諧地坐下來談規(guī)矩，就形成了共同遵守的“禮”，其后緊接著又需要“樂”來幫助推行，引導(dǎo)全體人們遵守規(guī)則。
也就是說，禮、樂共同作用，社會才能變得和諧有序。后來孔孟在周禮的基礎(chǔ)上進(jìn)行完善，形成了以禮樂仁義為核心的儒學(xué)體系，從而形成了中國古代文明的重要特征；相對于同時期地球上其他相對蒙昧、要么依托宗教、要么信奉武力的文明而言，“禮樂”的先進(jìn)性不言而喻，這也是中國“禮儀之邦”形象的由來。
為什么音樂能夠促使人們守禮呢？那時的音樂不單單是旋律，還包含著哲學(xué)、文學(xué)、社會政治、倫理等元素。不同的音樂，對人們的思想、行動有著不同的作用，“云雅頌之音理而民正，嘄噭之聲興而士奮，鄭衛(wèi)之曲動而心淫”，即：推行正派、文雅的誦歌，可以使民風(fēng)端正；激烈呼號的音樂，能夠使士心振奮；鄭、衛(wèi)等地的歌曲，則會讓人們心生邪念。
說得簡單粗暴點，“樂”就像如今的輿論工具、媒體喉舌，潛移默化中鼓勵、迫使人們的言行舉止符合“禮”。
《史記·樂書》中，就解說了周代樂曲《武》是怎么起到教化作用的。
《武》，創(chuàng)作于周武王伐商紂凱旋之后，它是一個大型的敘事性樂舞，其中包含了舞蹈、器樂與聲樂的伴奏、人們的伴唱，描繪了武王伐紂的整個過程，其實就跟如今的音樂劇是一個意思。
這場音樂劇共包含六大篇章：
一開場，規(guī)模龐大的舞者們手持盾牌、全副武裝，然后排好陣列、站立不動，同時震天的鼓聲響起，象征著周武王在孟津閱兵，等待諸侯們前來與自己會合；
緊接著，舞者們由靜進(jìn)入動，做出激烈、威猛的殺敵動作，同時音樂也隨之慷慨激發(fā)、震撼人心，代表著太公望指揮戰(zhàn)士們與殷商軍隊奮勇作戰(zhàn)的場面；
第三部分，“三成而南”，軍隊排好整列、步伐整齊的轉(zhuǎn)而向南，即凱旋回到鎬京慶功；
第四部分，“四成而南國是疆”——體現(xiàn)周天子的雄師威震天下，南方的荊、蠻部落前來歸順，疆域得到了擴張、鞏固；
第五部分，“五成而分陜，周公左，召公右”，周公旦、召公奭分列周天子的左右，擔(dān)任周王朝的肱骨之臣；
第六部分，“六成復(fù)綴，以崇天子”，舞者們又相綴排成行，表示對天子的崇敬，表示大家齊心協(xié)力，在周天子的領(lǐng)導(dǎo)下，共同創(chuàng)造太平盛世。
由上可見，《武》并不是我們所理解的一首簡單的曲子，而是一場經(jīng)過精心編排、包含故事情節(jié)的舞臺劇，它情節(jié)緊湊、氣勢磅礴，極具震撼性；
嚴(yán)格訓(xùn)練的舞者裝備精良、神情堅毅、動作勇猛，讓觀眾情不自禁的聯(lián)想到周王朝軍隊的強大與威武，自然而然會涌現(xiàn)出敬畏、自豪等情緒；
目睹周天子在諸侯們的擁護(hù)下戰(zhàn)勝桀紂的場景，人們的自信心、榮譽感被充分激發(fā)，心頭自然會涌現(xiàn)起遵守周禮、創(chuàng)建更強大國家而責(zé)任感，整個社會的教化、風(fēng)俗隨之潛移默化的得到改善；
而諸侯們看到這種雄壯、霸氣的音樂，會對周王室的武力、號召力心生懼意，對他們而言無疑是一種無形的威懾，促使他們緊緊跟隨周天子的腳步，老老實實守規(guī)矩。
在周王朝前期，《武》被視為國家禮制的重要載體，每逢重大祭祀、慶典活動都會上演，展現(xiàn)了周武王、周王朝的強大與霸氣，體現(xiàn)了周天子地位、尊嚴(yán)的不可侵犯，無形中增強了軍隊、諸侯、士大夫、民眾等所有階層的凝聚力。
所以咱們會有這樣的感覺：《武》更像是一場軍事演習(xí)，它震懾了那些心懷不軌者，加強了全體臣民的向心力，使他們自然會選擇遵守“周禮”。
與之相對應(yīng)的，其他的“樂”在各自的領(lǐng)域、也會起到相應(yīng)的作用。禮、樂密不可分，通過這套完備的制度，周王朝的統(tǒng)治集團用音樂教化人們、用禮制規(guī)范整個社會，實現(xiàn)了數(shù)百年的有效統(tǒng)治，促進(jìn)了政治穩(wěn)定、社會安寧。
但到了春秋時期，隨著周王室日漸衰弱，眾多諸侯國依仗對轄區(qū)內(nèi)政權(quán)、經(jīng)濟、武裝的掌控，逐漸具備了與周王室分庭抗禮之勢，為了各自的利益，他們不再遵守當(dāng)初周天子的“禮”，僭越的行為層出不窮。在這種大環(huán)境下，“禮樂征伐自天子出”逐步演變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”，傳統(tǒng)的規(guī)矩逐漸被拋棄，諸侯們依仗武力、權(quán)謀爭霸中原，從而不斷形成新的秩序。這就是孔子所哀嘆的“禮崩樂壞”，他終其一生為了恢復(fù)西周時期的禮樂制度而呼喊奔走，但仍無濟于事。
不過，由于數(shù)百年形成的慣性，在春秋時期，各諸侯國仍對周天子保留著面子上的尊重。但到了戰(zhàn)國，隨著周天子的最大靠山、姬姓的晉國被韓、趙、魏三家瓜分，意味著周禮已經(jīng)徹底崩潰，這個時候，周王室的任何音樂都不能對人們的道德起到教化作用了，新的時代全面到來。
但即使如此，禮樂制度所代表的治理模式，無疑開創(chuàng)了人類文明的新時代。時至今日，全人類都逐漸追求法制與道德并重，跟禮、樂有著異曲同工之妙。
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