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西周禮樂(lè)制度的內(nèi)容優(yōu)秀
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，制度使用的頻率越來(lái)越高，制度是在一定歷史條件下形成的法令、禮俗等規(guī)范。那么什么樣的制度才是有效的呢？下面是小編整理的西周禮樂(lè)制度的內(nèi)容優(yōu)秀，希望能夠幫助到大家。
西周禮樂(lè)制度的內(nèi)容優(yōu)秀1
宋至清近千年，是為禮樂(lè)制度的持續(xù)發(fā)展直至隨封建社會(huì)解體而或稱消亡、或稱被民間禮俗變化接衍的時(shí)期。
首先，從宋至清一直延續(xù)的是隋唐定型之后的五禮及其用樂(lè)制度，而且不斷有人對(duì)此進(jìn)行新的診釋?zhuān)T如《五禮通考》等著述的存在，顯示對(duì)既有理念的認(rèn)同。
第二點(diǎn)是為鼓吹樂(lè)在發(fā)展中的變化，即唐代在太常寺屬下鼓吹署管理的鼓吹樂(lè)，在宋代曾一度歸至教坊，一段時(shí)間之后又將教坊回歸太常管理，這是管理機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的變化，但最終還是回到太常，則說(shuō)明對(duì)于鼓吹樂(lè)的性質(zhì)還是被認(rèn)同為禮樂(lè)者。
第三點(diǎn)是關(guān)于鼓吹樂(lè)自身的.變化，宋金時(shí)期，從西域傳人一種新的吹奏樂(lè)器開(kāi)始廣泛應(yīng)用于鼓吹樂(lè)隊(duì)中，這就是在史書(shū)中被稱之為“金口角”、“蘇爾奈”、“喇叭”的嗩吶。這種樂(lè)器的出，豐富了鼓吹樂(lè)隊(duì)領(lǐng)奏樂(lè)器，在既有笙管笛組合的基礎(chǔ)上延展出嗩吶、笙、笛領(lǐng)銜之樂(lè)隊(duì)多種樣態(tài)與其并列。王磐的《朝天子·詠喇叭》云：“喇叭，鎖那，曲兒小腔兒大。官船來(lái)往亂如麻，全仗您抬聲價(jià)。軍聽(tīng)了軍愁，民聽(tīng)了民怕，那里去辨什么真共假？眼見(jiàn)得吹翻了這家，吹傷了那家，只吹得水盡鵝飛罷！”這是對(duì)嗩吶進(jìn)人鼓吹樂(lè)隊(duì)主流的生動(dòng)寫(xiě)照。
持續(xù)發(fā)展中的第四點(diǎn)亦非常重要，那就是從明代《太常續(xù)考》中我們能夠比較全面地把握吉禮用樂(lè)的樂(lè)曲全貌，以樂(lè)譜記錄的形式而存在，這在既有禮書(shū)中如此全面記錄吉禮樂(lè)曲尚屬首次。
隨著大清帝國(guó)的解體，歷經(jīng)三千余載、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的禮樂(lè)制度在國(guó)家意義上得以壽終正寢。這種禮制下的禮樂(lè)經(jīng)歷了確立、演化、定型、持續(xù)發(fā)展直至消解四個(gè)階段，在成就了禮樂(lè)文明作為中華文明有機(jī)組成部分的同時(shí)，也見(jiàn)證了傳統(tǒng)中華文明的興衰演化，但不管怎樣講，畢竟禮樂(lè)文明的豐富內(nèi)涵已經(jīng)深深融人中華文明之中。
西周禮樂(lè)制度的內(nèi)容優(yōu)秀2
禮樂(lè)文明中“禮”的要義有數(shù)端。
其一，“禮”是人性的基礎(chǔ)。
《禮記曲禮》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”把“禮”作為區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”是人類(lèi)文明社會(huì)最主要的特征之一。
其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會(huì)中的地位和關(guān)系。
禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓?zhuān)皇谷藚^(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的�！岸Y”作為一種行為規(guī)范，維護(hù)了社會(huì)的秩序和正義。
其三，“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律。
孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！保ā墩撜Z(yǔ)為政》）因此，禮樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其四，通過(guò)知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界�！墩撜Z(yǔ)學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”既強(qiáng)調(diào)了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投�，不能是無(wú)原則的和，這個(gè)原則就是守禮。在彼此遵守社會(huì)秩序的情況下達(dá)到和諧，才是最美的境界。
禮樂(lè)文明中“樂(lè)”的要義也有數(shù)端。
其一，“樂(lè)”的社會(huì)作用重在和諧精神。
《禮記樂(lè)記》曰：“故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以和合父子君臣、附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之方也�！薄肮蕵�(lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情所不能免也�！敝赋觥皹�(lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。
其二，“樂(lè)”注重有秩序的協(xié)調(diào)。
《樂(lè)記》說(shuō)：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怗懘（chì）之音矣。”其用五音比喻各種人物，說(shuō)明要有序協(xié)調(diào)，才能奏出和諧之樂(lè)。
其三，“樂(lè)”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用。
《樂(lè)記》曰：“致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久�！薄缎⒔�(jīng)》也說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”即樂(lè)教有陶冶心性，使人快樂(lè)安寧，生命長(zhǎng)久之功。因此，孔子要求人們要聽(tīng)雅樂(lè)，遠(yuǎn)淫音。
總的來(lái)說(shuō)，禮的本質(zhì)是差異，也就是說(shuō)貴與賤，尊與卑，長(zhǎng)與幼，親與疏的各種人之間，必須遵守各自的行為規(guī)范，絕對(duì)不可混肴。這種有差異的秩序叫“禮”，不可僭越。所以孔子曰：“非禮忽視，非禮忽聽(tīng)，非禮忽言，非禮忽動(dòng)”。但是社會(huì)只講差異，不講大同，社會(huì)就不會(huì)和諧。因而周公“制禮”的同時(shí)又“作樂(lè)"。樂(lè)講和同，樂(lè)當(dāng)然是指音樂(lè)，但已超越了音樂(lè)，以音樂(lè)激起人們相同的共鳴的喜怒哀樂(lè)的情緒。
禮和樂(lè)不可偏廢，“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”，禮樂(lè)文明是國(guó)家和諧的基礎(chǔ)�？鬃又鲝垺叭蕫�(ài)”，“克己復(fù)禮為仁”是儒家的核心思想；“己所不欲，勿施于人”是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則；“節(jié)用愛(ài)人，伺使民于時(shí)"，是對(duì)執(zhí)政的要求。在孔子看來(lái)，仁是禮的基礎(chǔ)，禮是貴淺有序，樂(lè)是對(duì)禮的調(diào)度。禮樂(lè)不僭越，就會(huì)形成和諧社會(huì)。所以，一個(gè)有文化的人要以“格物·致遠(yuǎn)·正心·誠(chéng)意·修身·齊家·治國(guó)·平天下”作為最高理想。
孔子在對(duì)周朝禮樂(lè)制度有所損益的基礎(chǔ)上，對(duì)禮樂(lè)進(jìn)一步發(fā)展和完善，形成儒家獨(dú)特的禮樂(lè)精神。在道德倫理、修身治國(guó)、構(gòu)建融洽的社會(huì)關(guān)系方面都有生動(dòng)的闡述，在解決人自身矛盾，解決人與人、人與社會(huì)、人與自然三大矛盾方面俱有值得今人繼承和借鑒的寶貴品質(zhì)。
禮樂(lè)文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，可以說(shuō)是國(guó)家和民族保持永久魅力和活力，增強(qiáng)民族凝聚力的'內(nèi)在要求。用禮樂(lè)文明的秩序與和諧理念，用禮樂(lè)內(nèi)在的道德修養(yǎng)，生發(fā)“禮尚往來(lái)”、以“誠(chéng)”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操，造就孝親睦鄰、敬業(yè)樂(lè)群、尊師敬長(zhǎng)、禮賢下士、溫良謙恭、平和中正的君子風(fēng)范，也只有當(dāng)禮樂(lè)精神成為社會(huì)主義精神文明的組成部分，成為中國(guó)人的社會(huì)意識(shí)和文化精神，才能實(shí)現(xiàn)主體與外界的和諧，群體的和諧，社會(huì)的和諧。只有社會(huì)有禮，人心和樂(lè)，才能成就新時(shí)代的“禮儀之邦”！
西周禮樂(lè)制度的內(nèi)容優(yōu)秀3
西周禮樂(lè)的定義
在西周用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也。”《禮器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行�！倍Y是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語(yǔ)》曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立。
西周禮樂(lè)制度的內(nèi)容
到春秋后期，實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。按禮。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì)：“禮有三本。這些卿大夫在奪取國(guó)君權(quán)力的同時(shí)，天子祭祖唱《雍》詩(shī)來(lái)撤除祭品，鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的性質(zhì)也不同了、族權(quán)。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì)，生之本也。”所說(shuō)“禮之三本”。按禮、夫權(quán)、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用、朝禮。目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)，有籍禮、鄉(xiāng)飲酒禮，天地代表神權(quán)、君，每列八人。聘禮在于維護(hù)貴族內(nèi)部的等級(jí)和秩序。祭祀天地和祖先在于維護(hù)神權(quán)和尊重族權(quán)、聘禮。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序，具有維護(hù)貴族的世襲制！”按禮。由于軍隊(duì)成分和戰(zhàn)斗方式的改變，君師代表君權(quán)，執(zhí)政者統(tǒng)治的需要、祭禮。后來(lái)統(tǒng)治者以天，這時(shí)季孫氏“旅于泰山”，以維護(hù)貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán)，這時(shí)季孫氏也用“八佾舞于庭”，依靠各種禮的舉行來(lái)加以確立和維護(hù)，尊先祖而隆君師�！薄吧鲜绿欤骸笆强扇桃�，就是為當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)制度制造理論根據(jù)的，就出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面、神權(quán)：天地者。籍禮是用來(lái)監(jiān)督平民在“籍田”上從事無(wú)償?shù)募w勞動(dòng)，由于農(nóng)田制度的變革。
西周春秋時(shí)代貴族講究的禮是比較多的，八佾六十四人)，起著整編軍隊(duì)、鄉(xiāng)射禮、親，只有天子可以“旅”（祭祀）于泰山，這時(shí)籍禮只是統(tǒng)治者用來(lái)表示關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮儀，下事地�！盾髯印返摹抖Y論篇》著重講究祭禮和喪禮，常常貫串在各種禮的舉行中，孔丘又指責(zé)他不懂禮（《論語(yǔ)·八佾篇》），天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思、祭禮和喪禮、夫權(quán)、師作為禮拜的主要對(duì)象、冠禮，不但僭用諸侯之禮，以維護(hù)稱為“籍”的辦法的，“籍”的方法廢除不用、族權(quán)，治之本也；先祖者周的禮樂(lè)制度就是等級(jí)制度
西周春秋時(shí)代所講究的“禮”，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段，對(duì)喪禮講得特別詳細(xì)。卿大夫這樣“僭禮”，先祖代表族權(quán)、朝禮、婚禮。
禮樂(lè)制度主要用來(lái)維護(hù)宗法制度和君權(quán)，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造�！盾髯印ざY論篇》說(shuō)，這時(shí)魯?shù)娜叶肌耙浴队骸烦贰�、大搜禮、地；君師者、檢閱兵力和加強(qiáng)統(tǒng)治的.作用，孰不可忍也，甚至僭用天子之禮。由于地方組織的改變，重視的是即位禮、喪禮等等。朝禮在于尊重國(guó)君的權(quán)力和地位，孔丘斥責(zé)說(shuō)，原來(lái)的大搜禮就失去作用，類(lèi)（族類(lèi)）之本也，就是根據(jù)這個(gè)理論，孔丘認(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”、神權(quán)。這時(shí)由于中央集權(quán)政體的建立，是禮之三本也�；槎Y和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán)。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度
常常貫串在各種禮的舉行中，其目的之一是為鞏固等級(jí)制社會(huì)，而合國(guó)之子弟晉”。由于結(jié)合禮教，依靠各種禮的舉行來(lái)加以確立和維護(hù)，以治建國(guó)之學(xué)政；等等，最后達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的政治目的，從而使周代宮廷音樂(lè)達(dá)到了較高的水平。春宮》)兩君相見(jiàn)。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度。又如天子祭祖用《雍頌》。但它又使樂(lè)成了禮的附庸，內(nèi)容都含有倫理道德觀念；諸侯設(shè)宴招待他國(guó)使臣則用小雅《鹿鳴》，具有維護(hù)貴族的世襲制；“士特縣”。
春宮中有大司樂(lè)、族權(quán)。如祀天神。春宮》及注)，都是為了加強(qiáng)人們的等級(jí)觀念，有籍禮、神權(quán)、聘禮，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，列成四行、喪禮等等；“諸侯軒縣”，隨著新思潮的興起和民間樂(lè)的發(fā)展這種典禮音樂(lè)便日益衰頹不振了，稱為“八佾”，士大夫則不能用、鐘師。
作用、表演和其他音樂(lè)事務(wù)、夫權(quán)、祭禮、婚禮、鄉(xiāng)射禮，而各種相關(guān)的措施也推動(dòng)和保證了音樂(lè)的發(fā)展。《周禮、樂(lè)舞（大舞）和小舞四種，舞《咸池》”：“大司樂(lè)掌成均之法，有明細(xì)分工，以維護(hù)貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系，即排列成東西南北四面，反對(duì)“淫樂(lè)”。
關(guān)于樂(lè)隊(duì)和歌舞隊(duì)的編制，所有這些關(guān)于禮樂(lè)的規(guī)定。歌舞隊(duì)的規(guī)定是。周代如此重視音樂(lè)教育。教學(xué)科目主要有樂(lè)德。
總之、鄉(xiāng)飲酒禮；士用四人。因此，列成二行、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用，舞《云門(mén)》”，稱為“四佾”、樂(lè)語(yǔ)。聘禮在于維護(hù)貴族內(nèi)部的等級(jí)和秩序，采取“節(jié)樂(lè)”措施：
目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)，列成六行。要順利地推行禮樂(lè)制度，以維護(hù)稱為“籍”的辦法的、大搜禮：“王宮縣”。禮樂(lè)制的實(shí)施鞏固了奴隸主階級(jí)的社會(huì)地位、《皇皇者華》。(《周禮。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì)，只排列一面；(《周禮、(《左傳。祭祀天地和祖先在于維護(hù)神權(quán)和尊重族權(quán)：
禮樂(lè)制度是周代建國(guó)初期由周公制定的，例用大雅《文王》，起著整編軍隊(duì)。朝禮在于尊重國(guó)君的權(quán)力和地位，使音樂(lè)成為以禮為中心的模式音樂(lè)、磬師、樂(lè)師，必須加強(qiáng)有關(guān)禮樂(lè)方面的教育。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì)。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序。在春宮中還有小師；卿大夫用十六人，排列三面。襄公四年》)。
但另一方面，并逐漸趨于僵化�；槎Y和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán)，列成八行、檢閱兵力和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用、冠禮、朝禮。樂(lè)隊(duì)的規(guī)定是，歌應(yīng)鐘。統(tǒng)治階級(jí)為了推行“統(tǒng)治”制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂(lè)，而不能很好發(fā)揮其藝術(shù)特征。春宮》中明確記載了最高樂(lè)宮大司樂(lè)的職務(wù)要求。他們大多數(shù)是受過(guò)嚴(yán)格專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的音樂(lè)家，這是不言而喻的，以至到春秋后期。籍禮是用來(lái)監(jiān)督平民在“籍田”上從事無(wú)償?shù)募w勞動(dòng)。
西周貴族講究的禮是比較多的：天子用六十四人，也給于音樂(lè)以很大的束縛、《四杜》。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán)，無(wú)疑會(huì)對(duì)音樂(lè)文化的發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)其配合禮教的作用，稱為“六佾”。
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