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莊子讀書筆記15篇
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？以下是小編整理的莊子讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。
莊子讀書筆記1
《莊子秋水》年，秋天來了，河伯“快樂自得，獻(xiàn)身人間之美”。沿河向東走，如果遇到北海，河伯看著大海感嘆“我不去兒子家門口就危險了”，自己的渺小也暴露無遺。
全損，適度受益。不要讓自己比別人矮，也不要羨慕別人比自己矮。需要注意的是，除了五岳，其他的山都不尊重。要保持謙虛謹(jǐn)慎的學(xué)習(xí)態(tài)度，戒驕戒躁。只有這樣，生命之旅才能受益無窮。
驕傲的人詭計(jì)多端，永遠(yuǎn)不會成功。在有限的環(huán)境下，河伯認(rèn)為“世界的美在于他自己”。主觀片面的理解，讓河伯過于自負(fù)，這是一種淺薄的知識。如果河伯不改變他的驕傲，他永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小。那該有多難過。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能對自己的小成績沾沾自喜。要跳出主觀狹隘的圈子，開闊視野。只有不斷學(xué)習(xí)專業(yè)課程，閱讀更多有意義的書籍，參加更多的社會活動，才能認(rèn)識到自己的不足。
至于北海，河伯感嘆自己小。人要有自知之明，才能學(xué)習(xí)工作清楚。在生活中，你要時刻反省自己，不要因?yàn)橹R有限而沾沾自喜。在知識的海洋中，我們要始終保持“三人行，必有老師”的學(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知識，追求更積極的生活，讓生活更有意義。
謙虛有益，謙虛使人進(jìn)步。"船過，糧生，人不知所措."人和宇宙萬物相比，是很渺小的。世界很大，一個人做的事很小。人生沒有極限，學(xué)習(xí)也沒有極限。再有見識的人，也不過是滄海一粟。只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，“三人行，必有我?guī)煛�，才能�?shí)現(xiàn)人生理想。
富蘭克林曾經(jīng)說過：不謙虛，就是沒有知識。牛頓說：“我不知道大家怎么看我，但在我自己看來，我就像一個在沙灘上的孩子，偶爾撿一些比較光滑的巨石，卻沒有發(fā)現(xiàn)真理的海洋�！边@種謙虛的心態(tài)難道不是牛頓不朽成就的基礎(chǔ)嗎？
在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，認(rèn)識自身的局限性，更加虛心勤奮地學(xué)習(xí)，就顯得尤為重要。進(jìn)大學(xué)不代表前途光明。人才造就未來，社會需要人才，但不需要平庸。做一個有用的社會人才，需要每天堅(jiān)持，每天進(jìn)步，用知識充實(shí)自己，提高個人素養(yǎng)。
無論是生活還是做事，都要有大海的氣魄。江河皆入海，萬物包容。
人生有一種大海的氣魄，書頁被無情地翻過
離開干坤的`那一刻在我心里已經(jīng)注定了我不愿意孤獨(dú)
致力于生活的廣闊世界，一次又一次地風(fēng)雨飄搖
當(dāng)我忘記把江山扛在肩上的那一刻，它已經(jīng)決定了我作為一個男人的本性
做人和做事一樣�，F(xiàn)在，我埋頭工作，發(fā)現(xiàn)有那么多知識是我以前從未接觸過的，充滿挑戰(zhàn)和樂趣；融入環(huán)境，知道同事很可敬，可以幫我解決很多困惑。
馬的嘶嘶聲是大自然的美妙聲音
思想的萌芽剛剛破土
我想借助隱形的翅膀飛到天宇�；疖嚺艿煤芸�
帶我去遠(yuǎn)方的人山人海。我是一顆在土壤里鉆出來的種子
我要飛翔，拋開思想的枷鎖，一發(fā)不可收拾，把心變成現(xiàn)實(shí)，自由飛翔
打開心靈的窗戶，把自己的陽光種在心里，有了它，你就會有陽光的笑容，聞到陽光，創(chuàng)造陽光的生活，心情好的享受美好的生活！
莊子讀書筆記2
河伯望洋興嘆曰：“且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信;今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則貽矣。吾長見笑于大方之家�！焙硬疂M載秋水，至于東海，看見那浩瀚的大海，始旋其面目，后悔的發(fā)出這樣一席話，雖有些晚，但卻飽含了河伯的自卑感。
這也告訴我們要：學(xué)會自卑，認(rèn)清自己。貝多芬在給兄弟的一封信中寫道:“當(dāng)站在我身旁的人聽到遠(yuǎn)處傳來的笛聲，而我卻聽不到，這對于有如此敏感軀體的我，是莫大的'羞辱啊!”從此，貝多芬開始過離群索居的日子。但貝多芬并沒有從自卑中倒下去，他從自卑中，依靠自卑的力量站了起來，充分發(fā)揮自己的音樂天賦，因而創(chuàng)造出自己新的藝術(shù)風(fēng)格，完成了傳世佳作——《第三交響曲》也就是《英雄交響曲》。這里的自卑并不是普遍理解的自棄，而是換了形式的自信，是從壓抑的心里中，爆發(fā)出的一種力求上進(jìn)的力量。學(xué)會自卑，才能使這種力量得到有效的利用。貝多芬就是一位勇于自卑的舵手。也許你和我也可以成為優(yōu)秀的舵手，但我們現(xiàn)在可能還是“少年不識自卑味”。看，學(xué)會自卑是多么重要呀!竹子是一種堅(jiān)韌的植物。當(dāng)大風(fēng)降臨時，他們并不是逆風(fēng)而站，而是彎下身軀，隨風(fēng)而擺。因?yàn)樗麄冎雷约号c風(fēng)之間的力量懸殊，所以他們學(xué)會自卑，彎下身軀。但他們并不是俯首任風(fēng)搖，他們從自卑中發(fā)掘出自己的堅(jiān)韌性，用隨風(fēng)搖擺來保護(hù)自己，從而用堅(jiān)韌性去搏擊風(fēng)的洗禮。植物尚懂得自卑的重要性，何況有靈性的人呢?學(xué)會自卑，是一種很難的事。它需要勇氣，需要放棄世俗偏見，但并不是每個人都能這樣。《師說》中，士大夫之族恥學(xué)于師，因?yàn)樗麄兣率浪椎哪抗?巫師樂師百工之人卻不恥相師，最終巫、樂、百賢于士大夫。
從中可以看出，學(xué)會自卑對于人的發(fā)展是重要的。更體現(xiàn)出，其實(shí)自卑也不是一件很難的事。學(xué)會自卑，是一種以守為攻，以退為進(jìn)的策略。只要你正確對待，你就是一位優(yōu)秀的舵手。因此，如果一個人想要顯明于世，必須要先學(xué)會自卑，認(rèn)清自我，切不要如河伯般，臨東海，才悔矣，晚也。學(xué)會自卑，就是“于無聲處聽驚雷”。
莊子讀書筆記3
近日來，看了《莊子》的獲得相對幸福的方法和獲得絕對幸福的方法，深有感觸。下面根據(jù)這兩點(diǎn)，談?wù)勎覍π腋５睦斫猓?/p>
一、獲得相對幸福的方法
莊子第一題為《逍遙游》，《逍遙游》里講了一個大鳥和小鳥的故事。兩只鳥的能力完全不一樣。大鳥能飛九萬里，小鳥從這棵樹飛不到那棵樹。可是只要它們都做到了它們能做的，愛做的，它們都同樣地幸福。
萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同�？墒怯幸稽c(diǎn)是共同的，就是在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時候，它們都是同等地幸福。
幸福生命是美麗的，活著便是幸福的。
病痛中，健康是幸福;黑暗中，光明是幸福;寒冷中，溫暖是幸福;分離時，團(tuán)聚是幸福;傷心時，有一個可靠的讓你流淚的肩膀是幸福;失意時，有一雙緊緊的拉你的手是幸福。這是人生的精華。
我覺得，簡簡單單就是幸福,不求轟轟烈烈,只愿真真切切。和愛人分居四年了，每當(dāng)一家三口在一起時，我就會覺得這就是幸福。
幸福，是別人眼里的風(fēng)景。
我看過許多關(guān)于重病房里躺著很多靠藥物、導(dǎo)管和呼吸機(jī)在維持生命的病人，他們時刻都在與死神博斗著。他們困難的每一次心跳、每一聲呼吸都凝聚了對生活無限的'向往，他們渴望活下去，健康地活下去!實(shí)現(xiàn)這個愿望，對于他們來說就是最大的幸福。
幸福，常常被我們忽略。我們有健康的四肢，靈活的頭腦，可以在寬敞的圖書館閱讀可以在陽光下自由的奔跑，可是幸福是什么滋味，我們總抱怨感受不到。 什么才是幸福呢? 餓了，一頓美食就是幸福;渴了，一杯白開水就是幸福; 累了，一張沙發(fā)就是幸�！�
其實(shí)，觸手可及的幸福就在我們身邊。讓我們時時抱著“知足者常樂”的心態(tài)吧，你會發(fā)現(xiàn)，只要用心體會，夢里的幸福，一點(diǎn)也不遙遠(yuǎn)。
陶淵明說“采菊東籬下，悠然見南山“;
范仲淹說“不以物喜，不以己悲”;
李白說“人生得意須盡歡”。
這是三位前輩對人生的感悟，他們生活的年代參雜了太多的環(huán)境因素，也造就了迥異的生活態(tài)度。我們追求的卻是平凡的幸福，讓我們對生活的事事非非“寵辱不驚，看窗前花開花落;去留無意，任天外云卷云舒”吧，生活中有太多太多的驚喜與意外了，抱有一顆平常心，生命的疆域會拓展的更寬。
親愛的讀者，你對幸福的感悟與我一樣嗎?
二、獲得絕對幸福的方法
莊子在《逍遙游》中還說到：有個人名叫列子，能夠乘風(fēng)而行。他是個已經(jīng)得到絕對幸福的人，是個至人，圣人，神人。它絕對幸福，因?yàn)樗搅耸挛锏钠胀▍^(qū)別，他也超越了自己與世界的區(qū)別，“我”與“非我”的區(qū)別。所以他無己。他與道合一。道無為而無不為。道無為，所以無功，圣人與道合一，所以也無功。他也許治天下，但是他的治就是只讓人們聽其自然，不加干涉，讓每個人充分地、
昨天晚上，我忽然覺得，要幸福，也許其實(shí)就兩個條件。而幸福的程度，也取決于這兩個條件的完成程度和完成質(zhì)量。條件一：自己要很強(qiáng)(有多強(qiáng)大，就可能會多幸福);條件二：要有好的態(tài)度(態(tài)度有多好，就可能會多幸福)。二者要相輔相成，互為條件。我為什么這么認(rèn)為呢?
也許很多人認(rèn)為，幸福只是心里的一種感受，心里覺得高興，覺得幸福了，就幸福了�？墒牵绻麤]有能夠覺得幸福的機(jī)會，幸福又能從哪里來呢?我考慮的是，怎么樣能讓自己心里覺得幸福呢?什么情況下，會覺得幸福呢?得先給自己創(chuàng)造幸福的可能性。我覺得，一個人越強(qiáng)大，就會被越來越多的人需要，而被越多的人需要，就會覺得自己很有價值，就會很開心，不容易覺得孤單。誰不希望自己對別人來說是重要的呢?尤其是那些自己最在乎的人。
當(dāng)然，光自己強(qiáng)大，如果沒有好的心態(tài)，那幸福也只是紙上談兵。如果在別人需要自己的時候，處理得不好，結(jié)果就會自己也煩別人也埋怨，通俗點(diǎn)講就叫出力不討好，這樣的情況，肯定沒辦法覺得幸福�；蛘�，如果認(rèn)為自己很強(qiáng)，而對于別人就不屑一顧地話，很顯然，別人也不會輕易給自己好臉色看。有些人，是愿意對別人付出主動關(guān)心，而從不計(jì)較的人。心胸寬闊，是一種境界，更是一種享受。當(dāng)然，對于那些覺得幸福不幸福不重要無所謂的人，我這些理論，沒有任何價值。那么我認(rèn)為，良好的心態(tài)就是：平和、熱情、心胸開闊、不計(jì)前嫌、樂于助人……
反正呢，以上兩個條件，其實(shí)缺一不可。人心都是肉長的。如果只有第一個條件，那就容易出現(xiàn)“高處不勝寒”的狀況了。而如果只有第二個條件，而自己啥都不會，啥都做不好，那對別人來說，真是可有可無。當(dāng)然，第一個條件，不是要說明自己是否強(qiáng)大，而重點(diǎn)是在于有多強(qiáng)大。越強(qiáng)的人，越懂他人的人，自然就越受歡迎，越容易體現(xiàn)自己的價值啦。
自由地發(fā)揮他自己的自然能力。道無名，圣人與道合一，所以也無名。
昨天晚上，我忽然覺得，要幸福，也許其實(shí)就兩個條件。而幸福的程度，也取決于這兩個條件的完成程度和完成質(zhì)量。條件一：自己要很強(qiáng)(有多強(qiáng)大，就可能會多幸福);條件二：要有好的態(tài)度(態(tài)度有多好，就可能會多幸福)。二者要相輔相成，互為條件。我為什么這么認(rèn)為呢?
也許很多人認(rèn)為，幸福只是心里的一種感受，心里覺得高興，覺得幸福了，就幸福了�？墒�，如果沒有能夠覺得幸福的機(jī)會，幸福又能從哪里來呢?我考慮的是，怎么樣能讓自己心里覺得幸福呢?什么情況下，會覺得幸福呢?得先給自己創(chuàng)造幸福的可能性。我覺得，一個人越強(qiáng)大，就會被越來越多的人需要，而被越多的人需要，就會覺得自己很有價值，就會很開心，不容易覺得孤單。誰不希望自己對別人來說是重要的呢?尤其是那些自己最在乎的人。
當(dāng)然，光自己強(qiáng)大，如果沒有好的心態(tài)，那幸福也只是紙上談兵。如果在別人需要自己的時候，處理得不好，結(jié)果就會自己也煩別人也埋怨，通俗點(diǎn)講就叫出力不討好，這樣的情況，肯定沒辦法覺得幸福。或者，如果認(rèn)為自己很強(qiáng)，而對于別人就不屑一顧地話，很顯然，別人也不會輕易給自己好臉色看。有些人，是愿意對別人付出主動關(guān)心，而從不計(jì)較的人。心胸寬闊，是一種境界，更是一種享受。當(dāng)然，對于那些覺得幸福不幸福不重要無所謂的人，我這些理論，沒有任何價值。那么我認(rèn)為，良好的心態(tài)就是：平和、熱情、心胸開闊、不計(jì)前嫌、樂于助人……
反正呢，以上兩個條件，其實(shí)缺一不可。人心都是肉長的。如果只有第一個條件，那就容易出現(xiàn)“高處不勝寒”的狀況了。而如果只有第二個條件，而自己啥都不會，啥都做不好，那對別人來說，真是可有可無。當(dāng)然，第一個條件，不是要說明自己是否強(qiáng)大，而重點(diǎn)是在于有多強(qiáng)大。越強(qiáng)的人，越懂他人的人，自然就越受歡迎，越容易體現(xiàn)自己的價值啦。
自由地發(fā)揮他自己的自然能力。道無名，圣人與道合一，所以也無名。
莊子讀書筆記4
這兩天情緒不好，思緒紛亂，今天好容易休息，窩在床上讀“莊子”。
莊子《大宗師》里有個故事，說的是一位老者，年事已高，卻面如孩童，別人奇怪，就問他有何養(yǎng)生竅門。
老人說，他懂得道。要參透圣人之道，必須有所持守。這持守分七個階段：吾猶告而守之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨(dú)；見獨(dú)而后能無古今；無古今而后能入于不死不生。
什么意思呢？
首先，“外天下”，是指忘記天下所有牽絆你的人情事故。古人說：天下熙熙，皆為名來；天下攘攘，皆為利往。可見古今中外，為名利所困者不計(jì)其數(shù)，世人很難擺脫名利、人情之累。
就說我這點(diǎn)煩惱之事，雖然別人看來，不過蠅頭小事，可在自己眼中，竟然關(guān)乎名譽(yù)地位面子，所以終日困擾心頭。其實(shí)想通了，薪酬少三百元不會餓死，面子大一輪，也不會就此事事順心。人生百年，生命盡頭回看，不過短短一瞬，這么短的時間內(nèi)，想干的事太多，從大的方面來說，我想把醫(yī)療客服做出經(jīng)驗(yàn)和成績，我想體驗(yàn)一下心理治療師的工作，我還想做一個講課精彩出色的老師；從小的方面來講，我想繡幅十字繡作品，想學(xué)學(xué)拉小提琴，想會講一門外語……也夠我忙的了，還有功夫煩惱么？
第二步“外物”，就是把物質(zhì)世界的東西盡量剝離。在這個物質(zhì)世界中，物質(zhì)的誘惑無時無處，精彩絕倫，要想完全杜絕真是難如登天。但是我想，畢竟現(xiàn)代生活中的人們，早已擺脫吃穿之虞，物質(zhì)的追求更多的是一種精神的滿足，而且也不需要完全放棄物質(zhì)的享受，你只要弄清楚，在你的內(nèi)心世界中，在你面臨選擇的時候，不會因?yàn)槲镔|(zhì)放棄你原先內(nèi)心的堅(jiān)守，就可以了。
第三步“外生”，是指超越生死。生老病死是自然規(guī)律，無人能夠超越，能夠超越的只是你對待生死問題的心理和態(tài)度，做到順應(yīng)規(guī)律，平和接受，不憂生，不懼死，享受生命中的每一時刻。
第四步“朝徹”。做到以上三點(diǎn)，人就徹底了悟了，不受世俗牽絆，擺脫聲色犬馬誘惑，看破了生死的心靈，就象澄澈的小溪，空明的山谷，清凈自在。
第五步“見獨(dú)”。到了這個境界，世間萬事萬物，在你的眼中，由來處來，往去處去，一切都是那么清楚明了，不再紛擾你的視線，惑亂你的心靈。
第六步“無古今”。時間在這時候仿佛停步，古往今來，改朝換代的煙塵都迷不亂你的思緒，你腦海中的大道，暢通上下五千年。
第七重境界叫做“不死不生”。世人多畏死，可是在莊子的寓言故事里，視生為勞頓，視老為安佚，視死為休息，一覺睡醒，生命重新來過。所以，在莊子看來，生與死勿需悲喜，甚至也沒有明顯的界限，生就意味著死，死就意味著生，即使身體沒了，思想依然可以傳承萬年。
對于莊子的`學(xué)說，我懂得不多，但我從莊子的故事里看到的，是一個追求精神自由與自在的人，是一個秉持自己內(nèi)心信念的人，是一個超越世俗名利誘惑的人，是一個善于思考人生大文章的有心人。我想：他畢生追求的，應(yīng)該是對自我的把握和對自然的順應(yīng)吧。
莊子讀書筆記5
孔子被人們稱為圣人，把莊子稱為神人。一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙游》。
小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過乘物以游心的逍遙，從沒有真正感受過那種獨(dú)于天地精神往來的淡泊。
上個世紀(jì)末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主想當(dāng)年。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨(dú)立，自在悠閑。再往前，乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。 莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何？就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了無為，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出逍遙的境界，游的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是有所待，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出乘天地之正，御六氣之變，以游無窮。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個大字。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也�；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。巨鯤大鵬，充盈于天地之間的`大氣磅礴。怒而飛，其翼若垂天之云。大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們在書海中、在困難中逐漸成長，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去乘物以游心獨(dú)與天地精神往來。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游！
莊子讀書筆記6
真正對此生有通達(dá)之心的人，不追求那些生命中沒有價值的東西；真正對命運(yùn)有通達(dá)之心的人，不追求那些生命中永遠(yuǎn)達(dá)不到的目的。
在艾爾基爾這個地區(qū)，經(jīng)常發(fā)生猴子偷莊稼的事情，人們防不勝防。后來人們發(fā)明了一種裝米容器，有細(xì)細(xì)的瓶頸，使猴子能夠伸進(jìn)去，拿著米卻出不來。沒有一只猴子愿意放下手中的米，使自己逃生。
人們都會對猴子的故事，啞然失笑。而，生活中的人們，會有多少為了“手中的那把米”，而耗盡自己的一生，難以放手呢？
人們往往都會關(guān)注生命中不是太重要的東西，往往都會追逐生命中有些永遠(yuǎn)達(dá)不到或者不需要達(dá)到的東西，而錯過了生命和生活的真正意義。為生活所累，為虛名所累，為旁人的目光所累，為名利所累，這一切看似重于一切，卻其實(shí)遠(yuǎn)比生活的真正意義渺小的.多。許許多多的人，為了這么一把看似最重要的“手中的那把米”，而忘記了生命中還有很多重要的事情，還有很多精彩的風(fēng)景。
印度的土著人有一個習(xí)慣，就是忙碌三天，就要休息一天。他們說，他們走的太快了，就會丟掉自己的靈魂，他們停下來，就是要等等自己的靈魂，讓靈魂能夠追得上忙碌了三天的疲憊的身軀。
我們不妨學(xué)習(xí)一下印度的土著人，享受一下生活，不是懶惰，也不是拖延，而是尋找生活中的平衡，只有習(xí)慣這種態(tài)度，才能夠準(zhǔn)確快速找到自己的定位，而不至于為了其他東西迷失了自己。
所謂達(dá)生之道，即為對生命的一種通達(dá)之心。用感恩的心態(tài)來善待生命，用滿足的心態(tài)來善待生活，生命，也許就會更加珍貴，生活，也許就會更加美好。
莊子讀書筆記7
莊子是什么樣的人？
以前的高中歷史課本上介紹的莊子非常的簡單，是諸子百家一個重要代表人物。生平事跡一筆帶過，《史記》記載莊子是戰(zhàn)國時代宋國的漆園小吏。著作《莊子》成為中華古籍經(jīng)典，但是真正閱讀過《莊子》的現(xiàn)代人真的少之甚少。《莊子》傳世至今三十三篇。內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。
莊子是講故事的高手？
莊子是現(xiàn)代的趙本山，一口忽悠人的寓言出神入化。辛辣，幽默，寓意深刻的故事給人們會心一刻的時候，讓我們明白一些很簡單樸素的道理。
故事一：莊子窮，問朋友借錢。朋友說：“等我以后收了稅再借給你”。莊子開始忽悠朋友了：“上次路過，有條鯽魚在對我喊救命。說我是東海水官，你用一升水可以救我的命。我說：我去吳越引西江的水來救你�！�
鯽魚說：那算鳥，你還是早點(diǎn)去魚干鋪找我吧！
我看完這段寓言如看趙本山的小品，笑暈。
還有一個故事，讓我內(nèi)心凄惶。
莊子見魏王，魏王說：“你怎么那么困頓��！”莊子說：“猿猴在楠樹，樟樹上攀援跳躍無拘無束，可是如果它身處荊棘之地就只能小心翼翼，膽戰(zhàn)心驚了。因此環(huán)境和機(jī)遇是施展才能的舞臺和必要條件。我窮但是不困頓，讀書人有道德理想而不能實(shí)現(xiàn)才是困頓啊!
于丹在故事末了給了這樣一個結(jié)尾呈詞：真正的仁人志士不怕生活上的貧窮，怕的是生活中的潦倒。
莊子的名言：天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。
這句名言穿越千年，依然成為我們生活中不可或缺的一部分。成為商家的'座右銘。名與利成為每一個凡夫俗子的精神枷鎖，無人開解。
于丹也學(xué)著莊子給大家講了一個被名利沼澤陷入一個無事忙的無解循環(huán)里。
這天，老板生意不好罵了下屬，下屬憋氣回家罵了老婆；老婆找孩子出了怨氣，孩子委屈怒打家里的狗，狗把火撒在貓身上，貓只好找老鼠出氣。
老板和老鼠之間的憤怒鏈被名利之怨串聯(lián)起來。那么多的委屈，怨恨和痛苦都是來自心有據(jù)。只有我們內(nèi)心打破名利的邊界我們才能平靜才能達(dá)到一種自在和逍遙。
莊子的生死觀：
莊子對學(xué)生說：“我死后，請以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為迎送�！鼻f子認(rèn)為人的形體歸為天地，生死歸為自然。不懼死而樂生。豁達(dá)而幽默。頗有點(diǎn)小沈陽說的：一閉眼，一睜眼，一天過去了，嚎；一閉眼，不睜眼，一輩子過去了，嚎！
莊子的生死觀和孔子的生死觀殊途同歸�？鬃訉Υ劳龅幕卮鹗牵骸拔粗�，焉知死�！比硕紱]活明白，干嘛去想死的事情。
孔子給我們揭示了一種溫暖的情懷和樸素的價值，即：活在當(dāng)下。儒家看重的是永遠(yuǎn)大地上的圣賢道德，永遠(yuǎn)是再此生中建功立業(yè)的不朽信念；而莊子則看重的永遠(yuǎn)是蒼天之上的精神自由，永遠(yuǎn)是人在最終成全之后的超越。
莊子越過千年的風(fēng)塵，在用另一種寓言的形式告訴我們：人生至高至純的境界是看破內(nèi)心種種的藩籬和柵欄。得到宇宙靜觀天地遼闊的人生定位。完成天地間肆意快樂的逍遙游！
莊子讀書筆記8
昨天早上讀完了《大學(xué)》，總的感覺是正直之人、飽學(xué)之士一般是身死卻留下美名的結(jié)局，而奸佞小人、善弄權(quán)術(shù)者落得個身敗名裂的下場，確也是少數(shù)。大多數(shù)隨波逐流者過著比較安穩(wěn)的日子，也許這就是今人隨大流的緣故吧。
從今天開始，讀《莊子》。
譯注者（紀(jì)琴）卷首語：急功近名者，服之可當(dāng)清涼散；萎靡不振者，服之可當(dāng)益智膏。
從以上這句話來看，作者是寫給世人作為中藥醫(yī)治心病的，我讀這本書的.主要目的是為了研究，另外一個目的是享受。畢竟高中畢業(yè)之后，很少看古文了。工作之初買了一本《古文觀止》，也只翻了幾頁。十幾年了，現(xiàn)在除了紙張略顯陳舊外，里面還是幾乎空白。日后一定抽出時間研讀。目的卻是為了提高古文素養(yǎng)和理解能力。基于此，我讀這本書，顯得容易一些。僅讀原文，現(xiàn)在對我來說很費(fèi)力氣。
今天早上讀完了逍遙游。記得去年登泰山時遇見一塊逍遙游的崖刻，就在山澗、架橋的東邊，我立即讓同事予我拍照留念�，F(xiàn)在想想，何必如此心急？心中有佛，還在乎非得日日見得佛的樣子嗎？
至人無己，神人無功，圣人無名。莊子借大鵬之翅、許由之言舒心中之的境界，讀來快哉！看來莊子不僅僅是想象，他認(rèn)為大鵬飛在萬里之上，也就是在狂風(fēng)之上，才能御風(fēng)自在而行。這里，一方面符合自然規(guī)律，即在對流層之上，飛得才會平穩(wěn)，客機(jī)不是這樣嗎？另一方面，符合社會規(guī)律，不畏浮云遮望眼，只緣身在此山中，只有再高一個層次，才能看的更清楚，才能更游刃有余！
莊子讀書筆記9
我一直渴望用我拙笨的筆頭來描摹一下這個先秦的哲人，但每每提筆，浮現(xiàn)眼前的，總是一個至玄至幻的影子。這個影子或隱沒于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢幻，或混跡于鬧市，令我無從下筆，只得興嘆。
大多數(shù)人對于莊子，是迷惑不解的。那個烽火狼煙、豪杰并起的時代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷，而莊子，這個槁項(xiàng)黃須、聰明透頂?shù)娜�，卻棄自己的滿腔才情不用，或與水田曳尾的神龜游戲，或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國，或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤，甚至對送到眼前的楚國相位都安然不動……這太出乎人們意料了!
是啊!在那個名士說客圍繞著君王，不厭其煩地宣揚(yáng)他們那一套“治人”之術(shù)的時候，我們的莊子，卻轉(zhuǎn)過頭來，把自己的內(nèi)心對準(zhǔn)了我們這些最普通的人。他誠懇地告訴我們?nèi)绾谓饷撌郎系姆币�，他�?jiān)定地鼓勵我們?nèi)ふ易杂伞?jiān)守內(nèi)心。當(dāng)他的老妻死去后，他毫不悲傷，高興得擊鼓，慶賀老妻歸于自然;當(dāng)同鄉(xiāng)的曹商在鄉(xiāng)里羨慕的.目光中炫耀帝王賞賜的車馬時，我們的莊子竟毫不留情地諷刺他舐了秦王的大腿的膿瘡……
莊子就是這樣的特立獨(dú)行，他的行為在兩千年后的今天看來，依舊那樣的古怪，他真是那個時代一個出人意料的哲人。然而——當(dāng)我逐漸觸摸到莊子的內(nèi)心后，我才漸漸了解，正如清朝進(jìn)士吳文英所說“莊子眼光極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而終不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”的那樣，莊子因?yàn)閷κ澜鐦O度的熱愛，才會對它表現(xiàn)出極度的失望，才會向往自由，讓心擺脫奴役，才會用辛辣和尖刻的比喻來抨擊、暗喻當(dāng)時的社會。話說回來，莊子的蝸角之國，更是對世間不自由的最直接的對抗。他的所為，就在于對世界不自由的最直接的反抗。他的所為，就在于對世界的深愛，他似乎用他的放蕩不羈來對待世俗的框約，用他的怪誕詼諧來嘲諷世俗的裝模作樣，一本正經(jīng)。這樣一來，莊子的所作所為不是很合乎情理、很合乎他內(nèi)心的準(zhǔn)則嗎?
莊子就像一本書，讀前令人疑惑，讀后令人開朗。
莊子讀書筆記10
“古之真人，不知說生，不知惡死�！闭嬲蒙娜耍瑳]有覺得擁有生命而可喜，面對死亡來臨而可怕。那情形，該像路邊的野花，莊子對妻子的去世就“鼓盆而歌”。真人不易，學(xué)者說儒家教人入世，道家導(dǎo)人出世，曾經(jīng)，至親的人離世，讓我感到生命無奈，生活疲憊，很多時連“世”也分不清，混混沌沌，顧此失彼，隨波逐流，以為明了的事多了，卻是越發(fā)失了方寸和方向。我翻開書，參照已心。
有時，成年人比少年成熟，是成年人多經(jīng)歷了幾場葬禮。生死是莊子一個永恒的命題，也是的，生死糾集了一切利益所在，物質(zhì)、精神、愛憎，是人就逃不了。朋友學(xué)佛，說人世是苦難的集合體，要?dú)v無數(shù)生離死別，得失禍患，來日要去西方極樂世界，下世不要為人�！吧瓴粷M百，常懷千歲憂”，莊子也說“生之來不能卻，其去不能止，悲乎�！彼郧f子說，我們要懂得“順應(yīng)”，去面對，當(dāng)你已無能力握著的本文來自站的領(lǐng)頭羊時候，去放開。世上沒什么是理所當(dāng)然，或是橫加于人的。多經(jīng)歷了葬禮，我懂得無論對人對物，如果只去憂患失去的悲哀，而不感恩曾經(jīng)相遇相守的幸運(yùn)，那去到哪個世界，也并不能真正快樂。有人問佛祖，什么是佛？佛說，無憂是佛。原來，現(xiàn)在腳下的土地，也可以是極樂世界，每一個人都有他自己與眾不同的生命力量。生命在思潮里龐雜，回歸自然便直觀，生命是八個數(shù)目字和一條小橋，像德蘭修女1910—1997，周1898—1976，在看這篇文章的人，生命尚缺四個數(shù)字。我是人類社會的瑰寶，也是大自然的一棵草，我笑笑自勉，能踏上小橋賞過風(fēng)光，“活好當(dāng)下”活出真我就不“悲乎”。
何為真我？生活的.本原，生命的本初，愿望的本真，書里娓娓而出。外面實(shí)在太吵了，在信息、物質(zhì)、欲望膨脹的今天，滋長出原始森林里蔓藤一樣的人際網(wǎng)，已天天疲于奔命，卻發(fā)覺滿足更難，快樂變小�！靶臑樾我邸痹瓉硇谋煌馕锱壑漠�(dāng)然是高興不起來。是時候靜下心來，聽聽自己的聲音。見過有種培訓(xùn)課程，學(xué)員要每日停下來和自己的手手腳腳，耳朵肚子身體各部說說話，關(guān)心它們過得怎么樣。這近本文來自站的領(lǐng)頭羊公于莊子的觀心入門�！拔崴^聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣;吾所謂明者，非謂其見彼也。自見而已矣。”莊子說的耳聰目明，不在于聽得、看得有多高遠(yuǎn)，而是能聽見自己的聲音，看見自己的心。心要見，必先靜�！八o尤明，況精神乎，圣人之心靜乎�！彼苡潮疚膩碓矗赫仗斓厝f物，是水清靜的時候，風(fēng)浪大作之下水映不出東西，人心亦然，心湖急流暗涌，世界萬物也照不進(jìn)人的心。
“莊子把真正了解自己內(nèi)心的人叫善養(yǎng)生者。”以心為鏡，才可看清現(xiàn)狀，聯(lián)系過去，看到未來。“前半生不要怕，后半生不要悔�！遍]上目，靜靜的，我問我自己的心，你曾經(jīng)有過什么樣的夢，怎樣努力過？你心里想要的生活是什么樣的一幅畫卷？“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為;達(dá)命之情者，不務(wù)生之所無奈何。”懂得生命真諦的人，不會花時間在不該當(dāng)?shù)氖虑樯�，不會因�(yàn)閳?zhí)拗、較勁追逐不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。于丹老師說，為了娶絕色女子，為了虛榮嫁給富商，離開了愛情，于是此生與他（她）錯過了;舍不得放下手中的一撮米，結(jié)果猴子給逮著了�！皢始河谖�，失性本文來自站的領(lǐng)頭羊于俗，謂倒置之民�！睂⒀矍暗睦婧妥约旱男姆珠_，以心為鏡照見自己，再去思索問題，我看到了前面的清朗�！耙粋�人的心態(tài)，決定他的生活狀態(tài)。”且好的心態(tài)，比生活中好的技巧和技藝重要，像運(yùn)動員往往場上顯不出場下的好成績;搭在板凳上的板條我可以輕易走過，但橫到懸崖上就我就卻步了。靜心達(dá)而見心，心能“以天合天”，能以一顆清明的心，以規(guī)律迎合規(guī)律，忘利忘名忘我，做事做人都會游刃有余，做得更好。
書禪明了一種“道法自然”的生命狀態(tài)，以真求真，以真發(fā)現(xiàn)真，“大道合乎自然”是莊子所有理論的核心。“大道合乎自然”，不是人們平常斷章取義的無為、懈怠、隱世避事，“大道合乎自然”我們才能最后獲到大自然里“和緩的凝聚力”。天地運(yùn)行，萬物更迭，四時有序，生生不息，正是天地間有著一股和緩的凝聚力。大圣大哲，能聚賢納士傳授至理，是他們不可或缺地?fù)碛泻途彽哪哿�。中華民族五千年泱泱大國，骨子里就是有著一股和緩的凝聚力，團(tuán)結(jié)共濟(jì)和諧發(fā)展，在大浪淘沙的歷史長河里不息不滅。“和緩的凝聚力”，讓我們的心恒久澄靜清明，精神有了足夠的強(qiáng)大，便能找到自己心的大道。
靜而觀己心，洞明規(guī)律，勉力，順應(yīng)！
莊子讀書筆記11
在晨讀的時候老喜歡把《莊子》這本書拿著讀，只是被里面光怪陸離的故事吸引著，當(dāng)成了志怪類型的書籍。覺得離開我們生活的現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。舉一個簡單的`例子，我們都學(xué)過的逍遙游：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也�！蹦莻�時候自己的心境太小，不相信有這樣大的境界。
稍及年長些，隨著個人閱歷和見識的豐富。真正到達(dá)了黑格爾所說的“正反合”三段式中反的階段的時候，才發(fā)覺自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書。我時常追問我自己：我所追求的一切，我所放棄的無奈，是否都是隨著我的本心而沒有違背？是否都值得？知識本身并不是智慧，智慧是通過對問題本身的追問而通達(dá)到的一種境界。
讀罷此書，我知道《莊子》還只讀了個皮毛，或許連皮毛都還沒到達(dá)，以后的路還長些，還得長久的讀下去。
莊子讀書筆記12
隨著自己博客里文章頁碼的增加，逐漸感覺自己腹中漸空，筆墨文字亦日漸乏力無味，我也忽然地想起：自己好多年沒有認(rèn)真地讀過書了。能想起的記憶僅僅是大學(xué)泡圖書館的日子了，想著想著不禁汗顏，連文字也不敢輕易涂鴉了，是時候該讀讀書了，否則腹中無物，寫下的都是些酒囊飯袋之物，羞于他人看也！
這幾日看了于丹的《莊子》心得，對于于老師的《論語》《莊子》解讀，社會上褒貶不一，研究儒家文化的學(xué)者認(rèn)為她是在將古人的舉世遺著簡易化，讓孔老先生的深奧文化突然間變的簡單；聽眾中有的認(rèn)為她將古文古理通俗話，將那些晦澀難懂的文字變得淺顯易懂，而且還增加了些許情感的東西。
無論褒貶，我作為讀者，在拜讀了北師大于教授的心得之后，覺得還是很有值得我們?nèi)ヮI(lǐng)悟的哲理。其實(shí)于丹能立于百家講壇，肯定有她能吸引聽眾的一面，那就是將《論語》《莊子》這些難懂的古文，換化為一些富有哲理的寓言和小故事，從中提煉做人，做事，看待人生的道理，讓人覺得，哲理就在點(diǎn)滴之中，就在閃念之間。
于丹老師文中有個故事，是些兄弟倆爬80層樓的故事，以前曾聽說過，但是沒有多深的領(lǐng)悟，而于丹對于此故事的解讀分析，讓人聯(lián)系到人的一生，追求什么，丟棄了什么，最后還是要回歸。
將此故事和于丹老師的解讀放至博客，來和朋友共享。
有這樣一個寓言，說兄弟倆他們家住在一個80層的高樓上。兩個人回家的時候，恰好忘記了看通知，就在停電梯的那一天，他們深夜才回。電梯已經(jīng)不走了，兄弟倆背著大包小包，走到樓底下就非常發(fā)愁，說那怎么辦呢？兩個人商量一下說一鼓作氣，怎么也得回家。開始爬樓。
爬到20樓的時候開始覺得負(fù)擔(dān)很重了，所以商量一下說咱們這樣吧，把背包存在20樓，然后呢，到時候咱們回過頭來取。就卸下了背包，兩個人覺得很輕松，說說笑笑，繼續(xù)往前爬。 爬到40樓的時候，已經(jīng)很累了。于是兩個人就開始互相抱怨指著，哥哥說，你為什么不看通知�。康艿苷f，那你為什么也沒看通知啊。哥哥說，我看過了但是給忘了。弟弟說，那你怎么不提醒啊。兩個人開始吵吵鬧鬧。
吵到60樓的時候，他們倆是實(shí)在太累了，說安安靜靜地爬吧。然后他們又很安靜地爬，終于爬到了80樓。
在80樓家門口的時候，兩個人互相對看了一眼，想起來一件事，說鑰匙忘記在20樓的背包里。 這就是人的一生。
人在最初看到人生的這條通道時，假設(shè)它是80個年頭倒計(jì)時，擺在眼前的時候，人人都是意氣風(fēng)發(fā)的，我們背負(fù)著沉沉的行囊，行囊里裝著理想，裝著抱負(fù)，裝著很多很多的愿望，我們不畏艱險，從腳底下第一個臺階開始，一個一個臺階開始上路了。
爬到20歲的時候，這就是人走入社會的時候，開始認(rèn)同規(guī)則了，覺得社會給了我們很多負(fù)擔(dān)，我們托起自己，已經(jīng)足夠疲憊，誰還背著那么多夢想呢。先把它安頓下吧，等到衣食無憂，有了溫飽，有了社會名份，回過頭來我們再撿起夢想實(shí)現(xiàn)不遲。放下以后呢，又有這么一段輕松。大家很好，開始往前走。
走著走著，人生隨著越來越年長，積累越來越多，爭斗越來越猛，內(nèi)心越來越焦慮，人不免抱怨，這就是兄弟互相指責(zé)的時候，都覺得社會辜負(fù)了自己，都覺得自己付出太多，回報(bào)太少，自己內(nèi)心倉惶猶豫。所以吵吵鬧鬧，一路走上去。
真正走到40歲的`時候，所謂年屆不惑的時候，所有那些意氣風(fēng)發(fā)的東西都過去了，人開始變得疲憊不堪，頹唐，互相扶持著再走，走到60歲就沉默了。覺得晚年的時光應(yīng)該是美好的，是珍惜的，讓我們安頓一下吧，不要再抱怨了。
這個時候，可能就到了孔夫子說的“而耳順”，心順應(yīng)了，少了很多指責(zé)，最好終于走到了80樓，站到最后的終點(diǎn)上，突然之間悵然若失，想起來這一生最寶貴的東西留在了20樓的行囊里，那就是一直還沒打開的夢想，從來沒有放飛過，從來它都沒有跟隨過自己，徒然一生走完了一生的歷程，但是20樓回不去了，這是一條不歸路。
莊子讀書筆記13
在無限廣大的宇宙中，個人的認(rèn)識和作為要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。
我看莊子的絕對自由中國傳統(tǒng)的美學(xué)體系博大精深、難以盡述。而公認(rèn)的對此影響最大的主要是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)以及其他的一些小的學(xué)派，這些思想的不斷變化和融合，影響和決定著中國傳統(tǒng)的藝術(shù)思想。這些學(xué)派除了禪宗幾乎都是起源于春秋戰(zhàn)國的.軸心時代，在那時表現(xiàn)為百家爭鳴的諸子學(xué)派。在這里我想談?wù)劦兰业拇砣宋锴f子思想和影響。我們學(xué)的是莊子的代表作之一文章《秋水》。
老實(shí)說這篇文章的主題并不是很清楚的，因?yàn)樗膬?nèi)容很多，涉獵得也很廣，但都很高深。隨處的一些內(nèi)容都可以看到莊子的精神世界，尤其是那種對絕對自由的追求，那種忘我的不惜代價的追求!作為道家的莊子崇尚“天道”自然之道，具有鮮明的超功利傾向。魯迅對他的評價是：汪洋，恢宏，恣睢�！八J(rèn)為能觀于天地而體道得道的理想人格，應(yīng)當(dāng)于天地并生，與萬物為一，與造化同流，與日月同輝，游乎四海之外。”(《藝術(shù)學(xué)概論》彭吉象)記得臺灣也有個文學(xué)家喜歡莊子，姓陳，研究的是道家，但只對莊子的自由思想大為欣賞，極其討厭專制制度，后來被臺大趕走了;雖然后來平了反，可他自己反而不在乎。中國文人很多都是陷落在這種圈子中而不得自拔了，其實(shí)這是很可嘆的。中國現(xiàn)在的這種思想似乎更是膨脹到了恐怖的地步。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人類做到了很多以前夢想中的事情，于是對永生的自由的追求大幅度的崛起。首先是武俠，然后是玄幻，還有現(xiàn)在的很多另類文學(xué)，老少皆喜的金庸，男生喜歡的黃易，女生喜歡的安妮。這些的這些其實(shí)正在不可遏制地吞噬著很多人的思想!
在lqqm(一塌糊涂的繼任論壇)上看到過一個很有名的作家對自己此類文章的評價：YY!(由于這個詞比較，猥瑣就不直指其名了)不過確實(shí)，真的自由在哪里?!連標(biāo)榜著民主自由打著輸出民主戰(zhàn)爭的美國又是都是如此的狼狽不堪，其實(shí)還是有很多事情讓人不禁漢涔涔的。沒有自由而狂熱追求絕對自由正是中國以前文人的悲哀，現(xiàn)在似乎正朝著更大范圍蔓延，這也是相當(dāng)可怕的吧?!
莊子讀書筆記14
我們知道莊子是百家爭鳴時代中的一位重要的代表人物。莊子生活的時間大概在公元前369年到公元前286年之間，具體的生卒年月無從知曉。
莊子名周，蒙（今河南商丘東北）人，曾做過蒙的漆園吏，是先秦道家學(xué)派的大思想家。約生于公元前360年左右，卒于公元前280年左右。莊子不滿意處于變革和動亂中的現(xiàn)實(shí)，對名教社會采取徹底否定的態(tài)度。他是鄙世的，又是遺世的，他追求一種超然物外、與道合一的精神境界。所以，他與儒家思想截然對立，而屬于道家學(xué)派。他繼承了道家思想創(chuàng)始人老子的思想，但更多從消極遺世方面做了發(fā)揮和發(fā)展。因此莊子散文在先秦諸子中具有獨(dú)特風(fēng)格。
《莊子》這本書，是中華文化寶庫中的一本經(jīng)典之作，現(xiàn)在流傳下來的《莊子》有三十三篇，其中“內(nèi)篇”七篇，“外篇”十五篇，還有十一篇是“雜篇”。
以前上中學(xué)時學(xué)過他的一些文章，比如《逍遙游》和《秋水》，這兩篇文章給我留下了深刻的印象，里面的許多語句我至今還記得，像“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”、“至人無己，神人無功，圣人無名”、“夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故”、“道無終始，物有死生，不恃其成”等等。進(jìn)入大學(xué)后繼續(xù)讀了《莊子》里的一些文章。感覺他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無拘束。讀完了《莊子》里的一些文章，感到釋然，恬淡，清凈，類似莊子的“乘物以遨游”、“天地與我并生，而萬物與我為一”，不過離這種境界還有相當(dāng)一段距離，我也要用自己的腳步來丈量邁進(jìn)這種境界的行程。以前埋藏在心底的許多東西一下子爆發(fā)了出來，遺忘已久的已經(jīng)蘇醒，我把它們重新拾了起來，裝進(jìn)自己的行囊，再也不放下，它的份量是沉重的，因?yàn)槲也荒苋淌懿荒艹惺苌p，我要時刻告誡自己，要走的路還很長，要承擔(dān)的責(zé)任很重，要面對的失敗很多，要學(xué)習(xí)的地方不少。首先，它的主旨雖然在闡明哲學(xué)道理，卻絕不只用抽象的概念表述，而是編造寓言故事，生動地形象地說明問題。本篇就是由一連串寓言故事組成的。司馬遷說莊子“著書十余萬言，大抵率寓言也。”《莊子?寓言》篇也自稱“寓言十九。”這就把枯燥的哲學(xué)思想講得盎然多趣，引人入勝。如本篇的大鵬與?鳩的故事“蜩與學(xué)鳩笑之曰："我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？"適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”就是講小知不及大知，其寓言故事的文學(xué)色彩極其濃厚，把讀者帶進(jìn)了色彩斑斕的藝術(shù)境界之中。
其次，《莊子》中的寓言又具有獨(dú)自的特色。一般的寓言雖然也屬于創(chuàng)造，但大都接近于生活中習(xí)見的形態(tài)。如《孟子》中的“揠苗助長”，《韓非子》中的“自相矛盾”，《呂氏春秋》中的“刻舟求劍”，《戰(zhàn)國策》中的“畫蛇添足”等，都使人感到是現(xiàn)實(shí)生活中可有的。即使是將動植物擬人化的寓言，如《戰(zhàn)國策》中的“狐假虎威”、“鷸蚌相爭”等，也不超出人們常識所能理解的范圍之外�！肚f子》中的寓言不同，往往異想天開，奇特怪異，不是現(xiàn)實(shí)生活中和人們常識中所有之物。如本篇中的鯤鵬，藐姑射山的神人，以及巨瓠、大椿等，無不帶有濃厚的神話與幻想的色彩。正像《莊子?天下篇》所說的，不是“莊語”，而是“謬悠之說，荒唐之言，無端?之詞”，具有浪漫主義特色。這使《莊子》的文章形成一種奇詭異常、變幻莫測、汪洋恣肆的獨(dú)特風(fēng)格，雄奇壯觀，搖人心目。
第三，與前一點(diǎn)相關(guān)聯(lián)，《莊子》的文章極富想象力。如本篇中的鯤，古訓(xùn)中或?yàn)閯偡醭龅男◆~，或?yàn)樯形捶趸聂~卵，本為至小之物，文中卻把它想象為身長幾千里的大魚。又如講藐姑射山上的神人的神異，以風(fēng)露為飲食，乘云駕龍，上與天齊的大水淹不了他，使金石熔化、土山焦黑的大旱，也熱不著他。講他的高出名教社會之上，說他身上的塵垢糟粕就能陶鑄出名教社會的最高理想人物堯舜來，其想象力之強(qiáng)令人驚嘆。
第四，《莊子》的散文還善于比喻和描寫�！肚f子》中的比喻，連翩不絕而又貼切有力。如本篇言大鵬需積厚風(fēng)以行，以水之浮物為喻：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力；覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠�！庇秩缗u蜩與?鳩不能理解鵬之遠(yuǎn)飛行徑，以旅行備糧為喻：“適莽蒼者，三?而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者三月聚糧。”《莊子》對事物的描寫，形象鮮明突出，筆酣墨飽，神態(tài)畢現(xiàn)。如本篇所寫的大鵬，它是由幾千里長的大魚化成，其背脊不知有幾千里長，展開翅膀有如遮蔽半邊天的巨云。它的飛行
是由大地最北的北冥飛往大地最南的南冥。它起飛時，要貼水面一擊三千里，而后上沖九萬里高空，一飛就是六個月。大鵬的龐大神異的形象，突出地展現(xiàn)在讀者面前。
《莊子》散文的上述種種特點(diǎn)，加上哲學(xué)思想的深邃新異，想象豐富，奇思連翩，變幻莫測。筆勢奔瀉縱恣，無所拘束。整個文章使人感到汪洋恣肆，雄奇壯麗。讀之如神游于奇異的天地里，出脫于瑣屑的人間界限之外，開闊心胸和視野，富有濃厚的浪漫主義色彩
莊子一生看破功名，不屑利祿，從《秋水》這篇文章所描述的一個故事就可以看出： 莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，日：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，日：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此神龜者，寧其死為留骨而貴乎？”二人夫日：“寧生而曳尾涂中�！鼻f子日：“往矣！吾將曳尾于涂中。”對于名利，莊子所表現(xiàn)出的是何等淡泊的境界��！所謂：天下煕熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。利，的確是一道不容易邁過的坎，多少人為了它奔波一生，為了它耗盡心力，最終陪伴自己的還不是一坯黃土！有多少人因?yàn)槔嗍妨裘�？多少人因�(yàn)槔嬲硎苄腋�？多少人因�(yàn)槔嬲龑?shí)現(xiàn)自己的價值？也許有人會反駁我，沒有對利的追求，我們?nèi)绾蝿?chuàng)造社會財(cái)富；沒有社會財(cái)富，我們?nèi)绾螕碛薪?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我們?nèi)绾潍@得上層建筑？我得申明一下，我上述的.看法只是表明我們不應(yīng)為利而迷失了自己的心智，喪失了自己的方向，正如莊子在《駢拇》中所說：“裊脛雖短，續(xù)之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲�！蔽覀儜�(yīng)該時刻牢記要回歸本真，回歸本心，回歸自然。
在莊子的文章中，更是折射出了莊子的大境界。在《逍遙游》一篇中有這樣一個故事： 有一天，惠子找到莊子，說：魏王給了我一顆大葫蘆籽兒，我在家就種了這么一架葫蘆，結(jié)果長出一個大葫蘆來，看起來十分飽滿，有五石之大�？墒沁@葫蘆太大了，所以它什么用也沒有。我要是把它一劈兩半，用它當(dāng)個瓢去盛水的話，那個葫蘆皮太薄，“其堅(jiān)不能自舉”，要是盛上水，往起一拿，它就碎了。用它去盛什么東西都不行。想來想去，葫蘆這個東西種了干什么用呢？什么都裝不了。所以惠子便說，這葫蘆雖然大，卻大的無用，我把它打破算了。莊子說：你真是不善于用大的東西��！于是便對惠子說：有五石之瓠，何不慮以以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？莊子之所以有這樣獨(dú)特的思維方式，是因?yàn)樗男闹谐休d的是大的境界，他并沒有以常人世俗的眼光來墨守成規(guī)地去判斷事物的價值，只有這種大境界的人才能看到事物的真正價值。只有打破以往的常規(guī)思維，才能真正有可能去體會莊子那讓人憧憬的“逍遙游”�，F(xiàn)在整個世界都在談?wù)搫?chuàng)新，創(chuàng)新來源于何地？也許有時就來源于這種大境界下催生出的獨(dú)特思維。其實(shí)我們的眼睛有兩個功能：對外，看到的是一個無比廣闊的世界；對內(nèi)，看到的是一顆無比深邃的內(nèi)心。只可惜，現(xiàn)在許多人，往往只意識到第一個功能，而遺忘了第二個功能，錯過我們眼睛最為寶貴的東西，不能不說這是一個遺憾�？汕f子卻充分認(rèn)識到了眼睛的這兩個功能，從而能真正達(dá)到逍遙游的境界。
莊子在《秋水》篇中這樣說到：“察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也�！被剡^首來，我們是否應(yīng)該先好好了解自己的內(nèi)心？是否應(yīng)該思考我們現(xiàn)在正努力做的事情是不是我們真正應(yīng)該追求的？我們期待自己達(dá)到一個什么樣的目標(biāo)？我們是否正在為這個目標(biāo)做些什么？怎樣才能更有效率的做好這些我們因該做的事情？一連串的追問在拷問這自己：我，做到了嗎？
是啊，我做到了嗎？我一次次的問自己，在生活中尋找答案。鏡子與玻璃的區(qū)別只不過是多了一薄層的水銀。這一小小的區(qū)別，引發(fā)的境界確大不相同。透過玻璃，我們只能看見外部的世界；但透過鏡子，我們不僅能看到外部的世界，還能看見自己的內(nèi)心世界。一層薄薄的水銀，帶來的卻是大境界，實(shí)屬一大創(chuàng)造。在現(xiàn)代這個科技發(fā)達(dá)，日新月異的社會，我們有著太多的選擇。但我們是否應(yīng)一直擁有這樣一雙眼睛，一面鏡子，來時刻告誡自己，認(rèn)清自己。莊子是一個大智之人，他智慧的光芒穿透幾千年歷史的塵埃，交給我們后人的永遠(yuǎn)不會是那些小技巧，而是境界和眼光。我們期待達(dá)到一種什么境界，境界的大小決定了對事物的判斷，打個比方：站在大的境界上看到的就是“天生我材必有用”，而站在小的境界上，只能碌碌無為。要知道自己是否做到，也就是要認(rèn)清自己，這是一件挺難的事情�？鬃釉f過：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。通過日復(fù)一日的自省來一次次的認(rèn)識自己，提升自己，這需要的不僅僅是毅力，更需要的是勇氣來面對自己的暇疵，更需要的是內(nèi)心的淡定與從容！
在紛繁復(fù)雜的社會中，我們需要辨別外在的兩個障礙：一是物質(zhì)，而是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價值觀。如何辨別呢？我的答案是跟著自己的心走，在內(nèi)心始終有一種秉性。誠然，我們是社
會的一分子，生活在社會中，決不能脫離社會。而物質(zhì)與世俗又是在社會中必然會遇到的，我們能超越它嗎？答案是肯定的！古語日：小隱隱于野，大隱隱于市。真正的隱士是可以擺脫物質(zhì)與世俗，視之如云煙，哪怕自己就身在鬧市。這是一種何等的淡定自若，何等的大境界！可見，只要我們堅(jiān)持內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，外化而內(nèi)不化，就能擺脫物質(zhì)與世俗的困擾。在面對內(nèi)心世界時，要有所堅(jiān)持；在面對外部世界時，要做到通達(dá)與順應(yīng)。
我們知道莊子的人生哲學(xué)是淡泊為大，在《莊子》一書中可以找到很多佐證，比如在《達(dá)生》篇中，莊子這樣寫道“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為；達(dá)命制情者，不務(wù)命之所奈何”。要做到這點(diǎn)，實(shí)屬不易。拿當(dāng)下大學(xué)生來說，正處“風(fēng)華正茂，指點(diǎn)江山”，一股建功立業(yè)的氣勢，要做到莊子所說的淡泊，恐怕很不容易。但這并不影響莊子人生哲學(xué)的魅力，因?yàn)槲覀內(nèi)鄙俳?jīng)歷與閱歷，缺乏人生經(jīng)驗(yàn)，還沒有內(nèi)斂成那種超脫的大氣，不能領(lǐng)略達(dá)到這種境界后的滋潤。我們還需要很多的磨礪，還有很長的路要走，但慶幸我們有莊子等先賢用他們思想智慧的光芒照耀著我們，是我們不至于走向錯誤，走向虛無，甚至走向自我毀滅。但這一切的前提是我們必須有一顆安靜的內(nèi)心，一雙智慧的雙眼來捕捉先賢們的光芒，從而才能真正的照亮自己前進(jìn)的道路，否者便是自欺欺人，便是嬌柔虛妄，便是坐井觀天。先賢們不會為此感到悲哀，因?yàn)榭傆腥四茴I(lǐng)會他們，并將他們的思想進(jìn)行傳承，但對于我們個體，這是一種悲哀，先賢們給予大家的同樣機(jī)會，別人抓住了，而自己沒抓住，這也是對自己的不負(fù)責(zé)任！所以，我們不應(yīng)忘記傳統(tǒng)，忘記傳統(tǒng)，怎能創(chuàng)造現(xiàn)代！不僅不應(yīng)忘記，還應(yīng)充分的學(xué)習(xí)掌握傳統(tǒng)之精髓，把它創(chuàng)新有效的用之于現(xiàn)代，這才是對傳統(tǒng)文化的真正傳承！
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會遇到榮耀，坎坷，名利等等，對待它們一個比較好的態(tài)度便是時刻告誡自己：這一切都會過去。因?yàn)椤皶^去”，從而少了幾分固執(zhí)的眷戀，多了幾分拼搏的氣魄，不再為以前所得所拖累，從而真實(shí)的快樂的活在當(dāng)下。佛家講“三界”：前生，此即，來世。在我看來，不管前生如何，來世怎樣，我只愿把自己的全部精力用在活在當(dāng)下。前生已經(jīng)過去，何必留戀；來世還未來臨，遙遙無期。所以最重要的是活在當(dāng)下，只有這樣你才知道你還活著，至于怎么個活法，因人而異。我記得在一篇寓言里，一個長者告訴那些年輕人的一個活法，也即一種生活態(tài)度：前半生，不要怕；后半生，不后悔。我挺贊同這種人生態(tài)度，現(xiàn)在我正處于自己前半生中的大好時光里，要是猥猥縮縮，膽怯畏懼，不敢對固有的還應(yīng)改進(jìn)的規(guī)則或潛規(guī)則發(fā)起挑戰(zhàn)與改革，而是拘泥于現(xiàn)實(shí)，那么自己的前半生算是毀了。寫道這里，我想起了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書里面的一句名言：當(dāng)回憶往事的時候,不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞愧;在臨死的時候,我能夠說:?我的整個生命和全部精力,都已經(jīng)獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。?不是每個人都有“為人類解放而斗爭”的宏圖大志，但是我們也至少要做到這句名言的前半部分。這一生，要無所畏懼，但也要無所懊惱，要選擇不讓自己后悔的方式活著，獲得從容自在，把自己的人生掌握在自己的手中！
在現(xiàn)實(shí)生活中，你可以選擇“兩袖一甩，清風(fēng)明月；仰天一笑，快意平生；步履一雙，山河自在”，可以選擇“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒”，可以選擇“不管風(fēng)吹雨打，勝似閑庭信步”的這種出世的淡定與曠達(dá)。也可以選擇“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，可以選擇“正心，修身，齊家，治國，平天下”的這種入世的胸襟與氣魄。無論選擇那種生活方式，其實(shí)在我看來，兩者在時間和空間上并沒有一個清晰明確的界限，入世與出世并不矛盾，它們是相容相通的，或許是構(gòu)成人格理想的兩個重要方面。
讀了《莊子》中的一些文章，感悟頗多，說了這么多了，我們還要時刻問自己：我們生命中還有多少真實(shí)在活著？我們的心中到底還有多少夢想在活著？我們的未來到底還有多少希望在活著？我們拿什么來承受生命之重，來駕馭生命之輕？我們靠什么來提升和捍衛(wèi)生命的質(zhì)地？這是對靈魂的審問！
在我內(nèi)心深處永遠(yuǎn)會存在一個坐標(biāo)，那就是活在真實(shí)里，在生活中從容而不急趨，自如而不窘迫，審慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，有所感悟，有所超越！
《莊子》，一本讀不完的大書，我正在讀著，也將繼續(xù)讀下去，只因生活還在繼續(xù)......
莊子讀書筆記15
無意中讀了于丹的《莊子》，一開始我抱著完成任務(wù)的心態(tài)翻了幾頁，看著看著覺得這本書寫得挺好的，挺實(shí)在的。于是思想上就逐漸地改變了態(tài)度，覺得好好地看完這本書，每天晚上認(rèn)真地品嘗這本書、仔細(xì)地看了一頁又一頁，一章又一章??
全書的內(nèi)容分為十章。每一章都是與我們的生活、工作、身心健康等息息相關(guān)。認(rèn)識了莊子是諸子百家中一個重要人物，他的故事氣勢磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，籠蓋古今;他的寓言想象奇獨(dú)，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嘻笑怒罵，了無拘圍;他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有自己獨(dú)到的見解。他帶給我們的是一種無邊無際的奇思異想。
于丹這位教育家對于莊子的人物的確評價是綜合性的，也是很適合讓我們理解的。于丹說：“我們有什么樣的眼睛，就有什么樣的生活。人們可以從不經(jīng)意的地方，從最小的細(xì)微處看出精妙的大道理。關(guān)鍵在于你是不是用心，是不是能夠從這些細(xì)節(jié)里面真正去獲得你自己需要的知識和感悟。
人生應(yīng)該怎么活?什么樣的人生才是成功的?這些問題時刻都會縈繞在我們耳邊，或是深入到內(nèi)心。生活在這樣一個信息時代，我們看到的世界是繁華的，忙碌的'，這一切外在的東西恰恰左右了我們內(nèi)心那一份最純真的向往。過多地追求物質(zhì)世界，使我們失去了最寶貴的年華，失去了歡樂的時光和自由。終其一生，人們只為了兩個字：名利。我們的眼睛看世界太多，看內(nèi)心太少啊!正如書中所說，你可以了解世界，你可以了解他人，只有看見自己的心，才算是覺悟。為什么我們總覺得心中有無限愁苦?總覺得生活不眷戀我們?原因是我們太愛斤斤計(jì)較，有太多太多的癡迷，而沒有看得通透。每當(dāng)我陷入孤獨(dú)總會感覺為什么別人都那么快樂，其實(shí)，寂寞也會帶給我們意想不到的境界。也許安靜的環(huán)境更利于人去思考，所以孤獨(dú)寂寞也并不愁苦。
時代的變遷使我們的思想也得以發(fā)展，但這種發(fā)展是否有利于我們呢?在當(dāng)今這個時代，有各種大大小小的迷惑、困惑、誘惑、疑惑，當(dāng)我們面對這些問題的時候，我們的思想是否還會堅(jiān)定從容呢?“小惑易其方，大惑易其性”，小迷惑改變?nèi)松姆较颍竺曰蟾淖兊氖侨说谋拘�。迷惑我們的有兩個障礙：一是物質(zhì)，二是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷;而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價值觀。現(xiàn)在我們已經(jīng)成為了物質(zhì)的奴隸，精神也像幽靈一般飄搖不定。那么，我們還能看清我們的內(nèi)心嗎?還能看清我們自己嗎?如果我們連自己還未看清怎么能看得清這個世界?心如明鏡，這需要我們釋放一切包袱，回歸原本的自我，回歸自然，這樣才能聆聽到我們內(nèi)心最美妙的樂曲。
人，生來，睡不過一床，食，不過一碗。短短數(shù)十年，一晃而過，為了今后的日子不后悔，現(xiàn)在的生活還是簡單樸素一點(diǎn)，保持單純的好。否則太多牽掛，太多焦慮，豈不左右了自己明智的判斷。記得動畫片忍者神鬼里面老師對達(dá)芬奇說：問問你的心。言下之意，不要勉強(qiáng)自己，問問你自己的心是否快樂。
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