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哲學(xué)演講稿11篇
演講稿是作為在特定的情境中供口語表達(dá)使用的文稿�，F(xiàn)如今，演講稿的使用越來越廣泛，那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一份恰當(dāng)?shù)难葜v稿呢？下面是小編為大家整理的哲學(xué)演講稿，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
哲學(xué)演講稿1
感恩不是簡單的報恩行為，而是一種工作的智慧。因為感恩實現(xiàn)了工作中的多贏，在你伸手幫助別人的同時也成就了自己。
感恩是多贏的工作哲學(xué)，懂得感恩，會讓你在幫助別人的同時也成就自己。愛默生曾說：“人生最美麗的補償之一，就是人們在真誠地幫助別人之后，也幫助了自己�！彼�，應(yīng)該伸出你的手去幫助別人，而不是伸出腳試圖伴倒他們。
無論是在生活中還是在工作中，都有這樣一種現(xiàn)象：人們很容易因為陌生人的幫助而感動不已，反而對身邊許多與自己關(guān)系密切的人的恩德視而不見，他們把這些視為自己應(yīng)得的。即使有感恩的心，也常常只是記得感謝給我們誠心、幫助、掌聲的人，在他們需要幫助的時候也會助其一臂之力，卻很少有人去感激傷害、欺騙、打擊過我們的人，我們常常對他們報以怨恨。
其實，對那些傷害過我們、帶給我們疼痛的人，我們也應(yīng)該感恩，正是他們讓我們對這個世界有了一個更深刻的認(rèn)識，我們不僅要學(xué)會用一顆感恩的心去體會真情，更要學(xué)會用一顆感恩的心去驅(qū)逐傷害。
曾強畢業(yè)于哈佛大學(xué)商學(xué)院，并就職于美國西南航空公司。與他相處過的同事對他的微笑、善良和勤勞都留有深刻的印象，大家都成了他的朋友。
有人不解，問曾強有什么與人相處的秘訣。
曾強微笑著說：“一切應(yīng)該歸功于我的父親。在我很小的時候他就教導(dǎo)我，對周圍任何人的給予，都應(yīng)該抱有感恩的心態(tài)，而且要永遠(yuǎn)銘記，要使自己盡快忘記那些不快。
“我幸運地獲得了這份工作，有很多友善的同事，雖然上司對我的要求很嚴(yán)格，但在生活方面對我很照顧。所有這一切，我都銘記在心，對他們心存感激。
“我一直懷著這種感激的心態(tài)去工作，很快我就發(fā)現(xiàn)，一切都美好起來，一些微不足道的不快也能很快過去。我總是工作得很開心，大家也都很樂意幫助我。”
企業(yè)也是一樣，同事都更愿意幫助那些知恩圖報的人，老板也更愿意提拔那些一直對公司抱有感恩心態(tài)的員工，因為這些員工更容易相處，對工作更富有熱情，對公司更忠誠！
感恩是一種積極的心態(tài)，更是一種向上的力量。當(dāng)你以一種知恩圖報的心情去工作時，你會工作得更愉快，更有效率！
文正是美國奧美廣告公司的`一名設(shè)計師，有一次被公司總部安排前往德國工作。與美國輕松、自由的工作氛圍相比，德國的工作環(huán)境顯得緊張、嚴(yán)肅并有緊迫感，這讓文正很不適應(yīng)。
文正向上司抱怨：“這邊簡直糟透了，我就像一條被放在死海里的魚，連呼吸都很困難！”上司是一位在德國工作多年的美國人，他完全能理解文正的感受。
“我教你一個簡單的方法，每天至少說50遍‘我很感激’或者‘謝謝你’，記住，要面帶微笑，要發(fā)自內(nèi)心�！�
文正抱著試試看的態(tài)度，一開始覺得很別扭，要知道“刻意地發(fā)自內(nèi)心”可不是件容易的事情�？墒菐滋煜聛恚恼X得周圍的同事似乎友善了許多，而且自己在說“謝謝你”的時候也越來越自然，因為感激已經(jīng)像種子一樣在他心里悄悄發(fā)芽生根。
漸漸地，文正發(fā)現(xiàn)周圍的環(huán)境并不像自己想象中的那么糟糕。
到后來，文正發(fā)現(xiàn)在德國工作是一件既能磨煉人又讓人感到愉快的事情，是感恩的態(tài)度改變了這一切！
學(xué)會感恩，不僅僅意味著要擁有寬廣的胸襟和高尚的品德，實際上，它更應(yīng)是一種愉悅自我的智慧。感恩是積極向上的思考和謙卑的態(tài)度，當(dāng)一個人懂得感恩時，便會將感恩化作一種充滿愛的行動，在生活中實踐。感恩不是簡單的報恩，它更是一種對工作的責(zé)任，一種追求陽光人生的精神境界！一個人會因感恩而感到工作順利，會因感恩而感到心情愉悅！
作為企業(yè)的一分子，無論你是才華出眾的“領(lǐng)導(dǎo)人物”，還是默默無聞的小職員，如果你始終抱著對工作、對企業(yè)、對老板感恩的心，就很容易成為一個受到歡迎的人，會更有親和力和影響力。就像每一粒種子都不會把春天遺忘一樣，每一個員工也不會把自己的公司遺忘。一顆感恩的心，就是一粒愛的種子，承載著責(zé)任，承載著能力，承載著希望和發(fā)展。
哲學(xué)演講稿2
康德的實踐觀可以說核心就是道德實踐，把實踐看成是道德范圍的，又歸屬于理性，割裂了現(xiàn)象和本體。他把人類理性分為理論理性和實踐理性，他認(rèn)為現(xiàn)象關(guān)涉到自然的必然性，屬于思辨理性、理論哲學(xué)或自然則血的范圍，在該范圍內(nèi)起立法作用的是知性，而物自體關(guān)涉到人的意志和自由，屬于實踐理性、實踐哲學(xué)或道德哲學(xué)的范圍，在這個范圍內(nèi)其立法作用的是理性。在他看來，人作為有理性的存在者，一方面能夠通過理性先天地認(rèn)識到由必然因果性決定的自然規(guī)律，還能通過理性先天地認(rèn)識到普遍的實踐法則，同時從中認(rèn)識到自身的自由。因此康德認(rèn)為只有對實踐概念做出準(zhǔn)確的區(qū)別和限定才能正確理解實踐哲學(xué)。在它看來，實踐是在理性指導(dǎo)下的活動，實踐離不開認(rèn)識，但實踐理性高于理論理性，且它具有創(chuàng)造性，實踐行動可以把觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實�？档抡J(rèn)為目的、行動和工具是實踐活動的三要素。但是這一實踐觀的缺陷在于康德是從抽象的定義出發(fā)，把人的本質(zhì)定義為理性，將道德實踐作為實踐概念的核心內(nèi)容，因此是近代的未達(dá)到科學(xué)的、合理的形態(tài)的實踐哲學(xué)。
費希特的知識學(xué)實踐觀以其突出自我的生命本能、創(chuàng)造意識為基本特征,試圖使傳統(tǒng)的認(rèn)知主體論向生命主體論轉(zhuǎn)變�？梢哉J(rèn)為,費希特在這個轉(zhuǎn)變中作出了積極的貢獻(xiàn),是他揭開了生命哲學(xué)的新篇章。同時,由于他的實踐觀強調(diào)人對主體世界的設(shè)計和改造,把實踐部分看得比理論部分更重要，認(rèn)為是實踐使理論成為可能，也對馬克思的實踐觀也產(chǎn)生了明顯的影響。但是費希特則在意識范圍內(nèi)把實踐看成是一種主體向外的沖動或意識向外的擴(kuò)張，是唯心主義的、理想化的，存在很大程度上的不完善。但無論如何,他非常強調(diào)哲學(xué)的實踐功能和社會使命,強調(diào)哲學(xué)對于人生的意義,強調(diào)主體對客觀世界(非我)的能動改造作用,強調(diào)實踐是主客體統(tǒng)一的中介,并能從二者的辯證關(guān)系中去把握主體的能動意義。
黑格爾揭示了實踐活動的基本形式并分析了實踐要素的內(nèi)容，提出了勞動是實踐活動的一種重要形式的思想，他認(rèn)為：實踐是一個有目的—手段或“目的的實現(xiàn)”—他物或被“創(chuàng)造出來的現(xiàn)實”三個環(huán)節(jié)組成的過程。在黑格爾看來，實踐活動本身是觀念實現(xiàn)自己的活動，客觀不過是精神的異化，這一實踐現(xiàn)帶有濃重的神秘與唯心主義的色彩,這是它的根本缺陷。當(dāng)然，黑格爾還指出了實踐具有目的性、中介性和直接現(xiàn)實性的特征，目的性是說，人的能動性不僅表現(xiàn)在人的認(rèn)識由現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，而且表現(xiàn)在按照事物本質(zhì)的認(rèn)識就行活動去改造客觀世界的實踐。而中介性則體現(xiàn)在實現(xiàn)目的性所需要的手段。黑格爾在論述認(rèn)識和實踐的關(guān)系的時候，表述了實踐高于理論的思想，提示了時間的現(xiàn)實性品格，他指出：“理智的工作僅在于認(rèn)識這世界是如此，反之，意志的努力記載于使得在世界成為如此。”在理論和實踐的比較中，黑格爾指出了實踐的特征：實踐不僅具有普遍性的資格，而且具有直接現(xiàn)實性的資格。黑格爾把實踐引入了認(rèn)識論,把實踐看成是認(rèn)識的必然環(huán)節(jié),并把理論和實踐統(tǒng)一起來。他認(rèn)為,在認(rèn)識過程的單一活動里,主客觀還未實現(xiàn)真正的完全的統(tǒng)一,一個完整的認(rèn)識過程應(yīng)包括理論和實踐兩方面。黑格爾強調(diào)理論和實踐的統(tǒng)一。在他看來,不論是理論活動，還是實踐活動,就其自身來說,都還是片面的。他雖然在一定程度上闡述了實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點。但他的實踐檢驗的是客觀世界是否和概念相符合,即檢驗客觀是否符合主觀，所以歸根結(jié)底也是唯心主義的。
費爾巴哈所理解的實踐就是人的生活。他在論述問題時,往往就是在與實踐相同的意義上使用生活這一概念的。費爾巴哈說:“新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)成唯一的、普遍的最、高的對象�！彼运J(rèn)為:“必填從人的`本質(zhì)出發(fā),以人的本質(zhì)為基礎(chǔ)”,必須為爭取人的幸福生活而努力。因此，他公開宣稱:
他釣“新哲學(xué)”是“人的哲學(xué)”,“是為人的哲學(xué)”。總之，在費爾巴哈看來：哲學(xué)必須同人的生活實踐相聯(lián)系,為實現(xiàn)人的幸福而奮斗，他關(guān)于哲學(xué)要與人的實踐相結(jié)合的思想是極有價值的。但是,他并沒有能提出科學(xué)的實踐觀,并沒有能做到哲學(xué)與實踐的真正的統(tǒng)一。他唯物地認(rèn)為,人是有生命的自然存在物,是感性的對象,是需要空氣、食物、飲料等等的生�；钪姆蓦m然不能把實踐僅僅局限于人的生活活動,然而滿足人的衣食需求，維持人的生活卻是實踐的出發(fā)點。這又是他在這個問題上的根本缺陷所在。費爾巴哈哲學(xué)只能停留在直觀的唯物主義上面，并陷于歷史的唯心主義。費爾巴哈肯定人的存在的客觀性和人的生活實踐活動的客觀性。費爾巴哈認(rèn)為,理性不是人的基礎(chǔ),人的活動也不是純理性的活動。相反,人才是理性的基礎(chǔ),人首先是一個感性的存在,“我是一個實在的感覺的本質(zhì),肉體總體就是我的自我,我的實體本身。”費爾巴哈把實踐理解為生活活動的觀點無疑是十分膚淺的。但是他立足于生活實踐所進(jìn)行對唯心主義的批判卻在很大程度上為科學(xué)實踐觀的創(chuàng)立提供了一定前提。
哲學(xué)演講稿3
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，同事們：
你們好!
海德格爾說：“關(guān)于哲學(xué)家曾經(jīng)思考了什么，以及如何思的，為此去獲得全面的、淵博的知識，這可能是有用的，但惟獨對于哲學(xué)化而言，卻毫無用處�！�
對于哲學(xué)知識，如果只是停留于了解，而不去體悟，那么，那知識始終不屬于我們自己。并且可以說，我們根本就沒有真正理解它。尤其是對于哲學(xué)化而言，體悟是唯一途徑。海德格爾說：“哲學(xué)化屬于人之生存本身�！睂τ谡軐W(xué)知識的簡單了解，猶如走馬觀花，看過則過。只有體悟到哲學(xué)的本真，才意味著哲學(xué)化的開始。但開始并不意味著已然。體悟他人，是漸悟，而哲學(xué)化的完成應(yīng)該是頓悟。所謂頓悟，就是根據(jù)自己的生存處境體悟出自己的道。漸悟?qū)τ陬D悟似乎是沒有用的，因為頓悟往往意味著漸悟的舍棄。所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。但漸悟又是頓悟的助推力。沒有漸悟，頓悟不可能實現(xiàn)。兩者猶如火箭和航天飛機(jī)，航天飛機(jī)須要利用火箭才能升入太空，火箭又必須被舍棄。
哲學(xué)化并不遙遠(yuǎn)，只是須要我們靜心去體悟�，F(xiàn)在很多同學(xué)對哲學(xué)不感興趣，認(rèn)為哲學(xué)化遙不可及。誠然，興趣是最好的'老師，但我要說，興趣不是人生的燈塔。試問，有誰對上廁所感興趣？我想沒有。但是我們每天總是孜孜不倦不止一次往廁所里跑，這是興趣使然嗎？非也，是生存。只要我們意識到哲學(xué)化是一種生存，或者說生存所需，我們就會毫不猶豫與哲學(xué)培養(yǎng)起最真摯的感情，并與她相伴余生。
當(dāng)親人離我們而去，哲學(xué)使他們再生！當(dāng)朋友疏遠(yuǎn)了我們，哲學(xué)是我們的知心！當(dāng)愛情欺騙了我們，哲學(xué)是我們的伴侶知音！
赫問：海德格爾說人之存在就意味著已然哲學(xué)化，為什么從出生到現(xiàn)在，我沒有哲學(xué)化的感覺？
答：同學(xué)問題甚好，這正是我所思考的問題。對于這個問題，我想我們首先要考慮什么是人的生存。在我看來，人真正的生存，不始于出生，而是始于有自己的思想。我生下來的確是一個人，但是我沒有自己的思想，我和小豬小狗沒有什么實質(zhì)性的區(qū)別，我和他們都是小動物。所以這不是真正的人的生存，也就不能意味著哲學(xué)化。
哲學(xué)演講稿4
各位老師、同學(xué)：
大家好，我是xxx。
今天我想和大家談?wù)勎业娜松^。首先我想問大家人生是什么？顧名思義，人生就是人的生活！我曾經(jīng)一直在想“一個人活著到底是為了什么？”以前我一直都沒有答案�；蛟S大家會問，一個連這個問題都答不上來的人，又有何資格談?wù)撊松兀炕蛟S我是不夠資格，因為我才20歲，充其量也還是個青年，是不夠資格談?wù)撊松俏易x了很多古圣賢的書之后才漸漸的明白了古人理想中的人生，體會了人生真正的價值和意義，同時也讓我找到了我剛才所提的問題的答案。
古人說：君子的人生要修身，齊家，治國，平天下。我不敢茍同，因為這離我實在太遙遠(yuǎn)了。我不可能像書上說的那樣去治理國家，更不會去平天下，因為治國，平天下是執(zhí)政者的事情。我又何必去湊熱鬧，再加上現(xiàn)在的政策好著呢，天下太平。因此我對人生的觀點無非就是修身，齊家，然后盡力去實現(xiàn)自己的夢想。想讓大家認(rèn)可我的人生觀，那我就要去介紹我的這些觀點是對現(xiàn)在社會是有用的，否則我的這篇文章發(fā)表了又有什么用。當(dāng)然大家也不會浪費時間來看我的文章了。不說廢話了，再說，人家板磚都要扔過來了。現(xiàn)在就切入正題
先說“修身”，這里的“修身”可不是大家所想的那樣去修養(yǎng)身息。因為這太簡單了，我不用說，大家也會。因此這里的修身是指：每個人對人身的修為。就是去學(xué)習(xí)人生的主題。那么我們應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)，四書中的《大學(xué)》說的很清楚：“欲修其身者先正其心”。這話很好理解，我就不翻譯了。它說首先要“正其心”，那么何謂“正其心”呢？我認(rèn)為這“正其心”就是端正每個人對人生的態(tài)度，就是端正每個人的人生觀，價值觀。這樣大家好理解了吧！那么端正了對人生的態(tài)度之后又該做些什么呢？很簡單，大家就去學(xué)習(xí)��！去學(xué)習(xí)今后的處世之道��！去學(xué)習(xí)對今后自己生活有用的東西啊！大家可能會感嘆：“原來這就是修身�。 碑�(dāng)然這只是我個人的觀點，大家如果有異意。歡迎大家的意見�。�
其次我們說“齊家”，說起“齊家”，這就難了！因為在這方面我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人有很多問題。因此提上一些從書本上看到并理解的不成熟的意見，僅供大家參考。何謂：“齊家”？臺灣的曾仕強教授在“百家講壇”中講《易經(jīng)》這布書當(dāng)中的一句話很深刻，也很棒，大家不妨參考一下，他說：“一個人只要把和自己在家中的一個沒有血緣關(guān)系的人的關(guān)系處的好，那家就齊了。”我認(rèn)為這話很有道理，因為在家里和你一個沒有血緣關(guān)系的人就是妻子[丈夫]。因為其他人都和你有血緣關(guān)系，俗話說，打斷了骨頭還連著經(jīng)呢！但是現(xiàn)在就有這樣一些人，他們夫妻關(guān)系很好，但是和自己長輩小孩的關(guān)系就不怎么樣了。這是什么原因呢？道理很簡單，他們不懂得去理解，不懂得去換位思考，以至于自己的孩子早戀，和自己的父母要分家。這是什么原因呢？我想就是大家不理解對方，而且還常常為了些小事不分清紅皂白要責(zé)罵打孩子。孩子當(dāng)然不會和你交心了，你也和孩子越走越遠(yuǎn)。孩子呢？當(dāng)然是去找有共同語言的人講心事了，再加上孩子的抵御能力又不強，這一來二去不發(fā)生點什么才怪。所以我認(rèn)為人要想齊家，首先要把理解放在第一位，發(fā)現(xiàn)自己的孩子作錯了不是一味的去責(zé)罵他。而是要和他講道理，讓他從自身去了解自己的錯誤。對待老人，不是說給他們吃好喝好就是孝順，我們也應(yīng)該理解他們內(nèi)心的孤獨，要設(shè)身處地的考慮，正和前幾年流行的一首一樣�；丶铱纯�。我認(rèn)為把以上所說的都做到了，那你的家就算齊了。
當(dāng)然我們除了“修身”，“齊家”外就算是一個完整的人生嗎？當(dāng)然不，我們還應(yīng)該有自己的理想，以及實現(xiàn)理想的過程。當(dāng)然實現(xiàn)自己的理想是非常困難的。我還記得初中的語文書上的一篇課文上說：“一個人小時候的理想是很大的，然而當(dāng)你長大踏入社會后，你的理想就會因為現(xiàn)實而慢慢變小了，甚至有的人就干脆沒有了，成了一臺賺錢的機(jī)器�！边@當(dāng)然不是原文，因為原文我忘記了。但是這個事實卻實實在在的擺在我們面前。這是為什么，因為現(xiàn)實是殘酷的`，你必須有錢才能養(yǎng)活自己，養(yǎng)活自己的家人，這就是我們之前所說的“齊家”。這個問題困饒了我很久。直到我學(xué)了我們老祖宗留下的《易經(jīng)》才解決了這個問題。它告訴我們?nèi)魏问露疾灰プ邩O端。也就是說人要活在理想和現(xiàn)實之間。我這樣一說大家可能聽的云里霧去的。那么我就給大家介紹介紹吧，我的意思是說：人要學(xué)得“圓通”，這個詞似乎很難理解，其實不然。我們可以畫這樣一個圖，從圖中去理解這個詞，就簡單了。我們先畫兩條平行線，并且把其中任意一條線看作理想，另一條線看作現(xiàn)實。再在兩條線的中間并緊貼兩條線畫個圓。我們就可以看作生活在這個圓里面。當(dāng)然我們可以經(jīng)過努力把這個圓盡量縮小，拉近理想和現(xiàn)實的距離，甚至可以把圓縮到?jīng)]有。讓現(xiàn)實和理想兩條線變成一條線。那恭喜你，你已經(jīng)實現(xiàn)理想了！大家可能會問為什么會是圓，正方形，三角形等等難道不可以嗎？這是因為那些形狀都是帶角的，而這個角很可能會破壞自然的規(guī)律，會傷害到別人甚至自己。以才選擇了圓。這就是“圓通”的真正含義。然而有些人實現(xiàn)了目標(biāo)之后就不去追求更好的東西了，這些人我是要予以否定的，因為他們這樣就已經(jīng)失去了成為人的意義。所謂人就是要活在理想和現(xiàn)實之間的，當(dāng)你完成了一個理想后完全可以去追求更高的目標(biāo)，去實現(xiàn)更好的理想啊。當(dāng)然這理想是要對社會做貢獻(xiàn)的。為自然做奉獻(xiàn)的。
以上所述均為我的人生觀，大家認(rèn)為如何？
好了，我就不浪費大家寶貴的時間了。我就說這么多，希望大家多提意見！
哲學(xué)演講稿5
尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：
大家好！
尼采說：“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的�！�
尼采將人的精神分成三段變化：精神怎樣變?yōu)轳橊�，駱駝怎樣變�(yōu)楠{子，最后獅子怎樣變?yōu)楹⒆�。這實際上是說了人的三種精神境界。在尼采的哲學(xué)體系中，駱駝、獅子、孩子畢竟皆有所指，駱駝乃忍辱負(fù)重，對道德宗教有著強烈的敬畏之感。服從外在的法則。獅子則是一個開辟自由領(lǐng)地的象征，獅子將巨龍趕下神壇，他不讓外在因素來決定其命運，而是以勇力獲得屬于自己的自由。然而尼采認(rèn)為獅子雖然勇獲了自由，但其并不能創(chuàng)造新的價值。他雖然有著創(chuàng)造新價值的條件，但僅僅停留于此，價值并不會出現(xiàn)。創(chuàng)造新的價值有待于最后一個境界，即孩子的境界。尼采說：“孩子是純潔，是遺忘，是一個新的開始，一個游戲，一個自轉(zhuǎn)的車輪，一個肇始的運動，一個神圣的肯定�！薄笆堑模瑸榱朔Q作創(chuàng)造的這種游戲，我的弟兄們，需要一個神圣的肯定：這時，精神想要有它自己的意志，喪失世界者會獲得它自己的世界�！�
尼采將精神這樣三段分化，明顯地指示出精神的轉(zhuǎn)化與升華的階梯。在我們看來，從駱駝到孩子的精神轉(zhuǎn)化，正意味著從工作哲學(xué)到休閑哲學(xué)的精神轉(zhuǎn)化，更意味著人從異化的生存向?qū)徝郎娴霓D(zhuǎn)化。
駱駝遵循的生存法則是一種典型的工作哲學(xué)的法則，而且就駱駝的生命境界來說，它的生存還體現(xiàn)為一種受奴役的狀態(tài)。它認(rèn)為自己生來就是干活的料，不停拼命地勞動就是它的職責(zé)。不僅如此，駱駝對自由毫無所知，它也不需要自由，因為它已經(jīng)將自己的生命交付給了自己的主子——人。人的意志就是它的意志，人的指令就是它行動的依據(jù)。它一生不知疲倦勞累地為主子干活、負(fù)重，不僅是為了能換口飯吃，從更深刻的意義上講，它是出于安全感、依附感的本能需要。我們知道，一只被馴化的駱駝一旦給予其自由，將之放回大自然，不再使喚它，等待它的不是自由的歡快體驗，而毋寧說是挨餓、受怕、死亡。因為它已經(jīng)習(xí)慣了被奴役的生活，那廣闊的無邊無際的沙漠或草原，看似是無邊的自由，對于它來說無異于巨大的陷阱、充滿了險惡。它想到的不是去擁抱這自由、歡快這自由，而是恨不得馬上跑回主人的圈里，重新被主人套上鐵鐐、栓上韁繩，背負(fù)重?fù)?dān)，被牽引著在沙漠里勞作。哪怕主人的鞭子不停地甩到它的身上，哪怕主人咒罵它，蔑視它，這些對于它實在是再正常不過了。習(xí)慣了被奴役的人，要的就是這些。
由駱駝而為獅子，正是從奴隸向主人的轉(zhuǎn)變。是由奴役向自由的轉(zhuǎn)變。自由是什么?自由其實是人的精神觀念。那種在現(xiàn)實生活中隨心所欲，無所不為的自由是不現(xiàn)實的，也并將走向不自由。那種被自己的情感欲望所操縱而為所欲為的行為，恰恰是一種奴役的表現(xiàn)。因此，由駱駝走向獅子，不是說奴隸翻身做主人，去奴役原先的主子。就像古代中國農(nóng)民起義成功之后，農(nóng)民的領(lǐng)袖重又成為皇帝一樣，社會的本質(zhì)是沒有變化的。像駱駝一樣的奴隸，只要它內(nèi)在的精神觀念不發(fā)生改變，不充滿對自由的渴望，而只想著自己翻身做主人，去奴役別人，它就永遠(yuǎn)是奴隸，無論是變?yōu)轳橊�，還是獅子。真正的獅子，并非要去統(tǒng)治或消滅其他生靈，而是做自己的主人。自己掌握自己的命運，而不是把自己的生命交給外在的東西支配。黑格爾言真正的自由是自己決定自己，自己發(fā)展自己，自己成為自己。當(dāng)一個生命成為實現(xiàn)外在東西的手段時，即我成為實現(xiàn)非我的手段時，這個生命就已經(jīng)被異化了。生命不可能是手段，無論是人的生命還是動物、植物的生命，一切生命自身就是目的。當(dāng)你把一個生命看做是工具、手段的時候，這個生命對于你便已經(jīng)沒了自由可言。所以，尼采說獅子與巨龍的'區(qū)別是，巨龍總是說“我應(yīng)”，而獅子總是說“我要”。應(yīng)該說巨龍和獅子都是一種力量的象征，但是巨龍的“我應(yīng)”是認(rèn)為“我”要服從一個法則、規(guī)范，這個法則規(guī)范或者指一種道德倫理，或者是宗教的上帝，或者是金錢物質(zhì)等等，都是“我”要達(dá)到的一個對象、目的。這樣，“我”本身便被異化了，成為了手段。因此，巨龍看似力量無敵，其實無論它實現(xiàn)沒有實現(xiàn)那個目的，它都停留在被奴役的地位，都不是真正的自由獲得。而獅子不然�！拔乙币馕吨业纳倪\動、活動不是為了“應(yīng)和”一個外在的目的，而是立足于情感的自然需要。生命的運動在于實現(xiàn)自己，表達(dá)自己，創(chuàng)造自己。生命作為了目的而非手段，這就是自由。當(dāng)然，獅子也許最終沒能實現(xiàn)自己，也不會充分地表達(dá)自己，有時它也太急于展示自己的力量，太急于表達(dá)自我了，反而欲速而不達(dá)。但是在這一表達(dá)的過程中，獅子是自由的。“創(chuàng)造新的價值，——就是獅子也還不能勝任;可是為自己創(chuàng)造自由以便從事新的創(chuàng)造——這是獅子的大力能夠做到的�！薄敖o自己創(chuàng)造自由，甚至對應(yīng)當(dāng)去做的義務(wù)說出神圣的否，我的弟兄們，在這方面就需要獅子”。
哲學(xué)演講稿6
各位老師、同學(xué)：
大家好！
拈一縷墨香，泡一杯清茶，覓一份靜謐，品味浮世的一山一水，一草一木。
一杯清茶，一杯咖啡，又或是一杯美酒，都需要細(xì)細(xì)品嘗；一個問題，一件事情，一個人，同樣需要細(xì)細(xì)品評。人生從呱呱墜地的哭聲開始拉開了簾幕。直至人生圓滿的白發(fā)落下了簾幕。在這其中，始終貫穿著一個字：那就是品。
在生活中，我們面臨無數(shù)個問題，單從這一方面講，品是必不可少的。
每一天，人們都面臨一個問題：吃什么。如今的社會，人們解決了溫飽問題，便要尋找味覺上的享受與營養(yǎng)的全面。所以，我們不得不考慮一下吃什么，什么食物有營養(yǎng)同時又不增肥。什么食物味道是美味的。什么食物安全不添加任何防腐劑。單從吃飯這一問題，我們可以看出人生需品。細(xì)細(xì)品評這一問題同時找到解決的方法，做出正確的選擇。
選擇一頓好飯之后，我們又需要品評一下正在做的事情。尋找做哪件事來代替才更加perfect。只有在品評之后才會明白。比如一次跑步之后會有什么后果：也許會使人更累，更煩惱。再評一下用什么方法可以代替，可以聽歌也可以散會步。
我們老師教導(dǎo)我們說：做一件事前先想三個問題，再決定做不做。其實想那三個問題也就是品評這件事該不該做。
生活中，我們要接觸更多的人、朋友、同事，我們要學(xué)會如何待人處事。
其實，社會是一個大染缸，我們要想在社會上生存不來，不得學(xué)學(xué)會待人處事。這就要品如何待人處事這一個問題。人與人的`性格是不同的，面對不同的人應(yīng)該用不同的方式去相處。這就要你細(xì)致的觀察與品評。你慢慢地看清了一個人，并會適當(dāng)?shù)叵嗵幣c交往。只有這樣，你才會在社會之中屹立。得到更多人的支持。我們應(yīng)該學(xué)會品人，品他的個性，他的習(xí)慣，和他更好的交流。真心真意的待人。品人，是一門學(xué)問，我們要學(xué)會品人。才會在社會上生存下來�？梢娙松杵�。
這只是其中之一，我們要品的不只有問題，品人間真情；品世態(tài)的炎涼；品自己如何做人；品自己的選擇；品面臨的處境。
人生需品，才可深入其精髓，得其主干，使自己與生活融合在一起。
墨香已去，清茶已涼，浮世的一山一水，一草一木，盡在心中。
哲學(xué)演講稿7
親愛的老師和同學(xué)們:
大家好，我今天演講的題目是加加林闖紅燈。
1961年4月12日，25歲的矮個子機(jī)長加加林代表全人類成功完成了探索太空的首次飛行！從此，他成了蘇聯(lián)全體人民的英雄，胸前佩戴著各種勛章，所到之處歡呼雀躍，盛宴不斷，言行舉止成為時尚。以前的加加林只知道當(dāng)時的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫是神，現(xiàn)在又多了一個，就是他——尤里·加加林！
從那以后，他經(jīng)常無視法律，開著國家給他的伏爾加轎車在大街上游蕩。一天，他又闖紅燈過馬路，結(jié)果他的伏爾加撞倒了另一輛車，撞傷了車上的一位老人。趕到現(xiàn)場的交警一眼就認(rèn)出了加加林，急忙舉手敬禮，攔下一輛路過的車，并指示司機(jī)將加加林安全送到目的地，然后將全部責(zé)任攬在受傷老人身上！當(dāng)天真的老人看到面前的加加林時，他也笑了。
加加林坐在車?yán)�，老人的苦笑和受傷讓他敬而遠(yuǎn)之。更讓他難以想象的是，德高望重的執(zhí)法者竟然顛倒黑白！而對自己的崇敬，讓受傷的長輩甘愿背黑鍋！
這一刻，加加林的英雄本色被喚了回來。他要求司機(jī)趕緊開回事故現(xiàn)場，在警察和老人面前恢復(fù)正義，幫老人修車，承擔(dān)全部責(zé)任和費用。
春秋時期，在楚莊王的統(tǒng)治下，楚國人民安居樂業(yè)。而楚國的交通工具還比較落后，出行用的馬車基數(shù)較低，不僅容易擦傷馬腿，而且速度較慢，不利于戰(zhàn)時運送物資。
楚莊王注意到了這一點，于是他召集大臣們討論如何提高全國的馬車基數(shù)。楚靈王認(rèn)為不妥，對說:“一般人都習(xí)慣坐這種矮車。如果國王強行命令老百姓重修馬車，必然會引起老百姓的不滿�！�
聽了這話，楚莊王覺得很有道理，就問孫帥有什么辦法。孫帥奧建議，“其實很簡單。只要地方政府發(fā)通知，據(jù)說按照天文歷法，今年可能會有洪水。為了避免涌入房屋，所有住戶的門檻都要提高，如此而已�！�
很快，通知在全國發(fā)布。為了防洪，普通人都提高了自己的門檻。這樣，馬車再次進(jìn)門時，車底會撞上門檻，馬車?yán)锏娜司偷孟认萝�，這樣人才能先抬馬車。剛開始大家還能忍。時間長了，他們都覺得這種低矮的車廂太不方便，于是紛紛把車廂底座抬高。半年后，楚國所有的矮車廂都整修一新。
慢慢來。過于直接和強硬的要求往往會導(dǎo)致沖突和不滿。這時候就需要孫帥奧的“繞”的智慧了。
在我們的生活中，經(jīng)常會接觸到各行各業(yè)的杰出人士的演講，我們常常會羨慕發(fā)生在他們身上的故事。而這些故事有時候看起來很蒼白，卻可以形容的很精彩很感人。他們口才很好，能說會道，對身邊的事情都是來者不拒。其實不要羨慕這些。你只需要多讀書，在網(wǎng)上看優(yōu)秀的演講，記一些勵志的話。
您占用了寶貴的休息時間來聽我的講座，我很感動！今天，我演講的題目是“孔子與現(xiàn)代人生哲學(xué)”。本來這個題目是給河北師范大學(xué)的大學(xué)生講的，后來我被邀請去市政府辦公廳給政府官員講課。當(dāng)時還有一個題目，就是最神圣的車輪聲永存，《論語》的副標(biāo)題是《孔子與現(xiàn)代人生哲學(xué)》。
大家都很熟悉孔子。他是我國春秋末期杰出的文化大師魯，被稱為中國古代的“圣人”�！墩撜Z》在這里讀了兩遍，是多音字。通常，我們讀四聲�！皞悺笔莿釉~，意思是編輯、編譯�！墩撜Z》顧名思義，孔子去世后，后人把孔子及其弟子的言論整理成書，這就是《論語》。如果說孔子是中國古代的圣人，《論語》在古代也被稱為所謂的'“圣經(jīng)”�，F(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂將《論語》比作西方圣經(jīng)，可見其在中國歷史上的深遠(yuǎn)影響。
一天，一頭野豬不知怎么闖進(jìn)了一個農(nóng)民的豬圈。野豬看到豬圈里躺著幾頭家豬，詫異地問:“你看你多像我。你們都是豬嗎？”
一只家豬打了個哈欠，懶洋洋地回答:“對，我們都是豬。這還值得懷疑嗎？”
野豬說:“你怎么這么懶，沒精打采的，一點豬的氣勢和精神都沒有？我們山里不是這樣的！”
八戒道:“我們在這里，吃了睡，睡了吃，有人伺候，很舒服。你要去山里做什么？朋友，留在這里，好好享受吧！”
“這也叫享受生活！我沒有空每天躺在這里。又不是我可以到處跑，那才是我所謂的享受！雖然沒有人為我準(zhǔn)備食物，但我可以自己找到想吃的東西。我覺得我更舒服�！币柏i，回答。
“要不，你我一起去山里�。 毖堃柏i和家豬。
“不，我們不去！我們現(xiàn)在過得很好，吃飯的時候會張嘴。你得自己找吃的。沒找到吃的，還是要餓。如果不好，我們就不去了�！必i斷然拒絕。
“那好吧！你可以在這里盡情享受！你遲早會后悔的。”說完，野豬頭也不回的向山里走去。
看著野豬慢慢消失在他們的視線里，家豬還在嘲笑它的愚蠢。
幾天后，主人帶來了一個屠夫。豬聽到主人對屠夫說:“挑一只最大最肥的，宰了它！殺肉。”
當(dāng)豬聽到這個消息時，它嚇得屁滾尿流。這個時候，我真的后悔了。這是吃現(xiàn)成食物的結(jié)果。我想起了野豬當(dāng)時說的話。但是已經(jīng)太晚了。
一位志向遠(yuǎn)大卻沒有作品的作家說:“我的煩惱是時間飛逝，但靈感不想光顧我的大腦，所以一直寫不出像樣的東西。”他接著說，“寫作是一件很有創(chuàng)造性的事情。你要有靈感，才會有寫作的興趣�！�
說實話，寫作確實需要創(chuàng)意，但另一個暢銷作家的秘訣是什么？他說:“我有很多作品必須按時提交，所以我無論如何都不能等待靈感來寫它們，那根本不可能。一定要想辦法讓筆尖在紙上滑動。這個方法是我先靜下心來坐下，用鉛筆亂涂，想到什么就寫什么，盡量放松。我的手先開始動了，沒多久，不經(jīng)意間就有了思想的春天�！�
哲學(xué)演講稿8
各位老師、同學(xué)：
大家好！
人生是一場漫漫旅途，我們都是生命的奔跑者，從上一個終點線到這一個起跑線，都是生命的實踐者和開拓者。
在“跑”中，我們感受驕陽暴雨，我們?yōu)槊利惗妫瑸閼?zhàn)斗而活，時時流露喜悅，迸發(fā)激情。誰說我們是一路暢通？“跑”中誰沒有摔過？我們曾為學(xué)習(xí)憂傷自卑，曾為友情傷神苦惱，曾為親情逃跑受傷。但那又怎樣？擦干眼淚，抹掉鮮血，大聲告訴自己，那些不過是為我們增添顏色的美好記憶。
在“跑”中，我們感受春暖花香。我們是勝利的，誰說拿了獎牌才是勝者？那凱不誤解了運動的含義，侮辱了生命的真正價值？我們一路奔跑，一路感悟，也一路收獲。我們在跑，在義無所顧地向前沖。我們一起笑過、鬧過、哭過、吵過，但風(fēng)風(fēng)雨雨后，留給我們的必然是最美的春天，最燦爛的笑容。
在這一路上，我們是對手，是同伴，更是朋友；我們共同分享快樂，共同感受失敗。不要擔(dān)心摔跤受傷，大家會將你扶起，不用擔(dān)心彈盡糧絕，大家會將食物與你分享。當(dāng)遠(yuǎn)處的地平線最終屈服于你我不懈的步伐時，當(dāng)遙遠(yuǎn)的彼岸最終踩在你我腳下時，我們體驗到的，是一種發(fā)自心靈深處的最透徹的滿足。
系緊你的鞋帶，不要猶豫，讓我們一起奔跑，去體驗這多彩的人生！
經(jīng)歷過最初似乎無止境的艱辛，我們挺了過來，身體已經(jīng)適應(yīng)了奔跑的感覺，心靈不再有激烈的困惑——遠(yuǎn)方的目的地一點點在接近，而人也有了一種屬于奔跑的快感，這是體驗人生點滴過程的快感。不再理會外界的分?jǐn)_，我們只專注于自己的每一點進(jìn)步，每一刻成長。輕盈的.風(fēng)成了我們的伴侶。想想，古往今來那些偉大的奔跑者吧：司馬遷、李白、凡高、莎士比亞……外界的一切早已不能羈伴他們的腳步，他們沉浸在內(nèi)心的美妙體驗，在人生旅途中劃出了一條美麗的軌跡。
讓我們換上輕便的行裝，積蓄全部的力量，一路奔跑，奔向夢的方向。
我的演講完畢，謝謝大家！
哲學(xué)演講稿9
當(dāng)我們面對蒼茫的大海，靜靜傾聽拍岸的潮聲，并有幸沐浴如輕紗的月華，我為自己的生存而感到欣喜；只是那飛濺的轉(zhuǎn)瞬即逝的泡沫，讓我在對生命的美的朝拜中尚保留一點自 �。涸跉v史的輪回里，我和我的同類，都不過是如此渺小的個體。好在我們這些個體不能 夠永恒的生命劃過黑暗的蒙昧的夜空時，是可以點燃屬于我們這個群體的不滅的燈火的。 人類的文明似乎已經(jīng)長成了一株郁郁蔥蔥的蒼松，可是困惑沒有一刻離開過我們；我們總 是在一種未知的狀態(tài)里追尋，在一種未知的狀態(tài)里等待，當(dāng)我們所期盼的如期到來，或如 想象中那樣幻滅，我們就從世界中獨立出來了�！毩⒊鰜�，繼而面對新的困惑。在這 里寫下的文字并不打算從本原上解決它，只是從一個側(cè)面看一看我所鐘愛的，或許，我能 借助一面我所鐘愛的鏡子。
藝術(shù)正是我們這個世界的一面鏡子。文學(xué)藝術(shù)則是其中特別的一種。她是如此的忠實， 對我們的生命；卻又并非把生活簡單的濃縮在鏡面中的文字里。她只是勾勒，而在那生活 的輪廓里，美被凸現(xiàn)——讓美顯現(xiàn)于我們面前的手法是多樣的，而我們關(guān)心的只是，對于 我們的存在和我們的本性給予最大關(guān)懷的——美。美的涵義是廣博的。直到今天，沒有察 覺美其實是個形而上的存在的人們?nèi)哉紦?jù)著更普遍的領(lǐng)地。
在生命之初，我們對于藝術(shù)和美是沒有鑒賞力的，對于美的評判和追求，并由此而理解和欣賞藝術(shù)，實質(zhì)上是一個人的本質(zhì)開始回到本真狀態(tài)的過程�！谶@個我們通常所說 的成長的歷程中，我們對世界的觀察開始在時代為我們營造的文化氛圍中生成我們各自的 審美觀，并在繼續(xù)的觀察里為審美觀所映現(xiàn)的美得到顯現(xiàn)，并為我們捕捉，而衍展我們對 美的理解和評判。于是，生命的善與惡，好與壞，榮與辱，丑與美，成與敗等精神層面以 及它們所必然引發(fā)的喜怒哀樂，就被由文化底蘊萌發(fā)的審美觀完全界定了。生命的審美觀 并不依賴于藝術(shù)（狹義的）才得以存在，這就好比一個終生沒有與藝術(shù)結(jié)緣的凡夫俗子也 有對于世界的美丑善惡的判斷力。但是，確實是藝術(shù)把美衍展到一個生命的極至，使美從 形而上到形而下的轉(zhuǎn)變中可以有更多的載體，給人們以更多更豐富的精神感受，并且藝術(shù) 能夠突破生活經(jīng)歷的有限性砌就的屏障，以蘊涵著真實的美的生活的幻象來鋪展我們的精 神世界。從這個意義上講，藝術(shù)的美創(chuàng)造了真正的生存，使人性得以在人的豐富的審美體 驗中解放和顯現(xiàn)。
于是當(dāng)我們面對眼前這個世界時，審美觀就通過決定審美體驗掌握了我們生存的價值。 當(dāng)文學(xué)在我們眼前展現(xiàn)我們的世界和我們自身時，對世界與我們自身的思考，尤其是在本 原層面上的思考，就變的舉足輕重了。這一點，中西方的文學(xué)發(fā)展史都展現(xiàn)的非常突出和 生動。在我們慨嘆歐洲文藝復(fù)興時期建筑的恢弘的文學(xué)殿堂的時候，翻開那個時代形而上 學(xué)的記載，就會發(fā)現(xiàn)，在哲學(xué)界開始認(rèn)同人的經(jīng)驗，承認(rèn)人的真實存在以及存在的價值和 意義的時候，文學(xué)也開始脫離神的陰影，把人作為展現(xiàn)的唯一主體來加以刻畫，加以描述 ，就好象文學(xué)正是在此刻，才回歸到自己的軌道上來——她本來是誕生于人類的精神世界 ，是人對自身的關(guān)懷的一種高級方式；而文學(xué)的`回歸與哲學(xué)革命的同步是偶然的嗎，并不 是的；恰恰在于哲學(xué)已經(jīng)為人們提供了一種認(rèn)識世界的新的眼光和途徑，人們得以重新審 視自己的生命，得以走出諸神的陰影，去獲得嶄新的審美體驗——這是對人的自我充分肯 定的基礎(chǔ)上的對生命的美的肯定和追求；在這個時代的文學(xué)里閃現(xiàn)的時代的精神，就是人 生與人性成為我們的世界的真正的主體，而向諸神之美的頂禮膜拜開始轉(zhuǎn)向?qū)ι赖?頂禮膜拜。在一個多世紀(jì)之前的那位才華橫溢的哲學(xué)家尼采，以及上世紀(jì)的存在主義大師 薩特，他們作為哲學(xué)家兼文學(xué)家的代表，向我們清晰的展示了哲學(xué)和文學(xué)是怎樣在人類的 心靈中實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一的。對于美這樣一種文化形態(tài)，這樣一個形而上的存在，哲學(xué)家 有著自己深刻的見解，當(dāng)他們把形而下的美的載體用文字呈現(xiàn)于我們面前的時候，也就把
一個完整的形而上的審美觀擺置在那里了，我們用各自的心靈去解讀，美就源源不斷的流 入了我們的心底。
我個人的見解，哲學(xué)和文學(xué)在人性中統(tǒng)一的最完美的境界，得在中華五千年的文明史里 尋找。魯迅先生曾說，對中國文化的影響最深的當(dāng)屬道家。道家的重要代表人物莊子，深 刻的洞見了天下之道作為美的本原，在道之為中實現(xiàn)了美之載體之為；道之無為，決定了 生命之無為，決定了生命之美之無為。所以，莊子在那些美妙的哲性散文中的文學(xué)技巧和 手法上也同樣是無為的，然而他的世界觀和人生觀已經(jīng)使他的文風(fēng)具備了道之無為的飄逸 、自然、曠達(dá)和無拘無礙——莊子的哲學(xué)不僅決定了其文學(xué)作品的內(nèi)容，還直接影響了它 們的風(fēng)格。
順便提及的是，哲學(xué)對文學(xué)的影響并不僅僅通過文學(xué)創(chuàng)作者，事實上，對文學(xué)審美體系的三者都有直接影響：作者，讀者，和作品。其中對作品的直接影響，意即哲學(xué)通過塑造了作品所要描述的對象的精神世界，而將作品框定在一個時代的氣息里。另外，哲學(xué)對審美的影響并不總是正面的，文學(xué)創(chuàng)作和審美需要常有反抗傳統(tǒng)世界觀和人生觀的沖動，譬如歷史上一些特定的文本空間的出現(xiàn)。一個突出的例子是，宋明理學(xué)發(fā)展到朱子時，“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想成為社會主體意識，統(tǒng)治著人們的精神世界，而恰恰是此時，香艷小說文本空間誕生了，并且達(dá)到空前的規(guī)模，還產(chǎn)生了象《金瓶梅》這樣不朽的著作�？v觀中華文學(xué)史，在儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位的兩千年里，旨在對處在不合理的倫理規(guī)則中的人性的被摧殘和蹂躪的控訴，對在那樣的社會法則中任人宰割的小人物給予同情和關(guān)懷的文學(xué)作品，源源不斷的在涌現(xiàn)。
美，是這樣一種文化，它運動著，它將繼承它的過去，開拓自己的未來；不變的是，它 將始終依偎在時代的文化氛圍的懷抱里，始終展現(xiàn)在時代對世界的闡釋里。在將來的屬于 我們?nèi)祟惖恼軐W(xué)里，會誕生新的審美世界；新的文學(xué)將應(yīng)運而生，營造我們的精神家園。 在海濤拍岸的彼刻，但愿沒有此刻的彷徨。而我依舊靜靜佇立，沐浴如水月華，傾聽屬于 自己的心之夜曲。
哲學(xué)演講稿10
各位老師、同學(xué)：
大家好！
人生猶如一場戲，需要你去慢慢品味；人生仿佛一首歌，需要你去靜靜品味；人生好像一本書，需要你去細(xì)細(xì)品味。
有人說：人生是短暫的；也有人說：人生是灰暗的；還有人說：人生是乏味的。實則不然，擁有著這樣人生的人，其實并非擁有一個美好的人生。那些人并未理解人生的真諦。人生就像咖啡一般，著實需要細(xì)品，只有這樣，才會有甜味道，如若一氣“喝”成，則只能品到苦澀。只有品才能從苦澀中品出甘甜醇香。
人生是多味的！只要“一口一口一口”去嘗，就能嘗出不同的味道。當(dāng)你行走在人生的道路上，遭遇了一大片的荊棘林——挫折！而你又茫茫無助，處于無邊的黑夜，回望來時的路，那么地蜿蜒曲折，坎坷不平，致使你無法后退。只得俯身哭泣，這就是人生的“酸”與“咸”；或許在某一剎那，你忽然下定決心要迎難而上，穿越失敗挫折。然后，你開始了一次又一次地嘗試，也體會著一次又一次地失敗，這個過程便是人生的“苦”；當(dāng)你成功時，仿佛“柳暗花明又一村”時，雖傷痕累累，但卻極其喜悅，內(nèi)心的激動與狂熱更無法言喻。而此時此刻，你便品味到了人生的“甜”和“辣”。其實，從一個小的，打敗挫折的過程中便可以體會到這樣的人生，也映射出了我們的整個人生。其實，人生也并非只是一味的枯燥無味，只是，它在等著你去親身體會，細(xì)細(xì)品味。
多彩的人生是每個人的人生，每個人的人生也是多彩的人生。只是，想要一個獨特且又炫亮的人生，那么人生的色彩是需要你自己去上色，去品味的。所謂的那些灰色人生，甚至是那些黑暗人生，或者說是沒有色彩的人生。只是他們并沒有意識到“品味”一詞的重要性。你看那些整日都在涂抹著自己人生色彩的人們，每一個都是那懂得品味人生，且善于品味人生的“高手”。他們非常明白自己的人生需要的是什么樣的色彩？自己人生的色調(diào)是什么？怎樣的涂抹能使自己的.人生更加的五彩斑斕，引人注目，且與眾不同？而往往是這樣細(xì)細(xì)的，被品味過的人生，則一定會成為一個出彩的、出色的、充滿活力的、五顏六色的、讓人羨慕的完美的人生！
品味，聽起來簡單，卻是做起來很困難；品味人生，聽起來似乎很困難，但實則做起來卻是很簡單。品味人生，其實就像是品嘗世間萬物，品評優(yōu)美詩句，品味人生情感。只需你從點點滴滴去品味，只需你去用心，將你自己的人生掌握在自己手中，由自己親自體會。品味人生，就是品味世界；品味人生，就是品味社會；品味人生，就是品味自己。
人生，值得一品。
哲學(xué)演講稿11
在你不擁有財力的時候只能靠體力去賺錢，在你財力不足的時候就要靠智力去賺錢，在你財力雄厚的時候就要靠對時機(jī)的把握來賺錢。23http://這句話的精髓在于指出了可以通過錢去賺錢，用現(xiàn)在的話說就是“投資”。這可說是中國最早的投資哲學(xué)之一了。
美國彼得·林奇是一位卓越的股票投資家和證券投資基金經(jīng)理。他個人認(rèn)為，哲學(xué)、歷史學(xué)得好的人，比學(xué)統(tǒng)計學(xué)的人更適合做投資。他為什么會這么認(rèn)為呢？因為哲學(xué)是世界觀，是方法論，哲學(xué)是人類了解世界的'一種特殊方式，是使人崇高起來的一門學(xué)問。學(xué)好哲學(xué)，等于接受了人類大智慧的熏陶，增加了人的思想底蘊和內(nèi)涵，這將在根本上有益于投資。
從某種意義上說，“投資不僅僅是一種行為，更是一種帶有哲學(xué)意味的東西。”成功的投資者固然離不開統(tǒng)計學(xué)和各種經(jīng)濟(jì)金融的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，但更重要的是，投資者要能做到不僅僅拘泥于統(tǒng)計數(shù)據(jù)，應(yīng)學(xué)會從更高的哲學(xué)層面來把握投資的風(fēng)云變幻。這就要求投資者擁有更開闊的胸襟、視野和古今通達(dá)的哲學(xué)與歷史智慧。彼得·林奇能長期戰(zhàn)勝華爾街成為投資領(lǐng)域的佼佼者，跟他濃郁的哲學(xué)與歷史學(xué)素養(yǎng)是密不可分的。
“當(dāng)你投資股票時，你必須對人性，乃至對國家和未來的繁榮要有基本的信任。到目前為止，還沒有什么事情讓我的信念動搖”，這是彼得·林奇上升到哲學(xué)層面的投資經(jīng)驗之談。
按照彼得·林奇的說法，一個投資者要走向成熟，一定要逐漸樹立起一些能經(jīng)得住漫長歲月考驗的哲學(xué)信念。一是要對人性保持有基本的信任。作為投資者，你不僅要在市場中看到人性固有的貪婪和恐懼等弱點，更要能看到投資市場其實還更多反映了人性的優(yōu)點，反映了社會與經(jīng)濟(jì)始終向上發(fā)展的主基調(diào)。這就啟發(fā)我們即使是在最悲觀的時候，也不應(yīng)放棄對市場未來的希望和信心。二是要對國家和未來的繁榮具有基本的信任。
與現(xiàn)在部分投資者對中國經(jīng)濟(jì)前景表示擔(dān)憂不同，巴菲特非�？春弥袊�(jīng)濟(jì)長期前景，他說：“我想中國的經(jīng)濟(jì)不會出問題。從現(xiàn)在起十年、二十年后，中國和印度必將快速發(fā)展�！敝腥A民族五千年文明演進(jìn)的偉大歷史，證明了我們發(fā)展的堅韌與持久；中國改革開放以來的歷史，更進(jìn)一步證明了中華民族的巨大潛力與強勁爆發(fā)力。作為投資者，我們?nèi)绻麑ψ约簢液臀磥淼姆睒s還有種種猶豫乃至懷疑，我們將很難做出真正正確的投資決策。
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