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宇宙的未來公開課教案
作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師，通常需要準(zhǔn)備好一份教案，教案是教學(xué)藍(lán)圖，可以有效提高教學(xué)效率。教案應(yīng)該怎么寫才好呢？以下是小編精心整理的宇宙的未來公開課教案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
宇宙的未來公開課教案1
【教學(xué)目標(biāo)】
一、知識教育目標(biāo)
1．了解有關(guān)宇宙學(xué)的一些知識；
2．了解演講稿的一些特點(diǎn)。
二、能力培養(yǎng)目標(biāo)
1．學(xué)習(xí)舉辦科普講座，以提高講座的科學(xué)性、規(guī)范性；
2．通過和本單元前面的課文進(jìn)行比較，提高比較閱讀的能力。
三、德育滲透目標(biāo)
通過本文的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對宇宙奧秘的探索熱情。
四、美育滲透目標(biāo)
引導(dǎo)學(xué)生體會這篇講演幽默的語言風(fēng)格，提高自己的思維和語言表達(dá)能力。
【重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決辦法】
重點(diǎn)：
1．了解有關(guān)宇宙學(xué)的一些知識；
2．了解演講稿的一些特點(diǎn)。
難點(diǎn)：
1．學(xué)習(xí)舉辦科普講座，以提高講座的科學(xué)性、規(guī)范性；
2．通過和本單元前面的課文進(jìn)行比較，提高比較閱讀的能力。
【課時(shí)安排】
1課時(shí)
【教學(xué)步驟】
一、明確目標(biāo)
1．了解有關(guān)宇宙學(xué)的一些知識；
2．了解演講稿的一些特點(diǎn)。
3．通過和本單元前面的課文進(jìn)行比較，提高比較閱讀的能力。
二、整體感知
1．導(dǎo)入新課
在當(dāng)今世界的自然科學(xué)領(lǐng)域，能夠和愛因斯坦比肩的人物恐怕應(yīng)當(dāng)首推史蒂芬·霍金了，他不但做出了輝煌的科學(xué)成就，其堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)也深深地感染著我們，我們今天就來學(xué)習(xí)他的一篇演說辭《宇宙的未來》（板書課題）。
仰望燦爛的星空，我們會肅然起敬，產(chǎn)生無窮無盡的聯(lián)想和想像。從古到今，人們對于宇宙的猜測和探索從來也沒有停止過。如屈原在《天問》里就發(fā)出了一系列的探問："遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？……九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數(shù)？天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？出自湯谷，次于蒙汜，自明及晦，所行幾里？"中國古代的宇宙學(xué)有渾天說、蓋天說、宣夜說等，西方有日心說、地心說等。然而直到20世紀(jì)誕生現(xiàn)代宇宙學(xué)，人們對宇宙的認(rèn)識才有了根本性的突破。本文作者是當(dāng)代著名的理論物理學(xué)家，他以"宇宙的未來"這樣玄而又玄的話題在劍橋大學(xué)作講演，對我們認(rèn)識宇宙有哪些啟示呢？
2．作者簡介
史蒂芬·霍金是繼阿爾伯特·愛因斯坦之后最杰出的物理學(xué)家。霍金1942年出生于英國牛津，先后就讀于牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理學(xué)和宇宙學(xué)。1963年，霍金經(jīng)診斷得了肌萎縮性側(cè)索硬化癥。這種病會引起肌肉萎縮，導(dǎo)致癱瘓；說話會越來越困難，直至完全喪失語言能力；患者通常因并發(fā)肺炎或窒息而死亡。不過，患者的思維能力包括記憶能力不受影響。醫(yī)生告訴霍金他最多只能活兩年。在經(jīng)歷了一段短暫的失望和沮喪后，霍金又開始了他的宇宙學(xué)研究。霍金后來在相對論、"大爆炸"和黑洞等領(lǐng)域取得了突出的研究成果�；艚�1988年出版的宇宙學(xué)著作《時(shí)間簡史：從大爆炸到黑洞》，是一部里程碑式的暢銷書�；艚鸨淮_診患病已三十多年，但他仍孜孜于宇宙起源的理論研究，仍在為大統(tǒng)一理論而耕耘不已�；艚瓞F(xiàn)任劍橋大學(xué)盧卡斯數(shù)學(xué)教授，這也是牛頓爵士曾擔(dān)任過的職位。
三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)達(dá)成過程
1．感知課文，明確本文的整體寫作思路。
在講演的開頭，作者就指出，預(yù)言將來是非常困難的，預(yù)言宇宙的'將來尤其困難。雖然如此，科學(xué)家對此仍然滿懷信心。
課文第2段，作者卻話題一轉(zhuǎn)，考察起預(yù)言的歷史。提及預(yù)言，人們會不由自主地想到古代的巫術(shù)。女巫用"毒藥或火山溢出的氣體"把自己"弄得精神恍惚"，不過是為了增加一點(diǎn)兒神秘色彩，"而真正的技巧在于解釋"。近代宗教預(yù)言也是這樣，不斷用新的解釋來掩飾預(yù)言的失敗，如"首先要數(shù)出獲救者名單"等。那么，科學(xué)家的預(yù)言是不是也像古代的預(yù)言家一樣是一時(shí)的"騙術(shù)"呢？作者指出，"科學(xué)預(yù)言也許并不比那些巫師或預(yù)言家的更可靠些"，比如對天氣預(yù)報(bào)、對"極端條件下物體的精確的定律"，以及對大腦的工作機(jī)制等，都還缺乏準(zhǔn)確的判斷。但是，"宇宙在非常大的尺度下的未來"，還是可以預(yù)言的。
宇宙中的局部運(yùn)動(dòng)也許會出現(xiàn)混沌狀態(tài)，但宇宙在大尺度上是可以預(yù)測的。宇宙正在高速膨脹，其他星系正在飛速離我們遠(yuǎn)去。宇宙微波背景輻射證明了宇宙的膨脹大體上"是平滑的而非混沌的"，因?yàn)槿绻钪娴呐蛎浡屎推骄芏炔痪鶆�，來自宇宙各個(gè)方向的宇宙微波背景輻射溫度就不會如此一致。"
這表明，宇宙的行為在非常大尺度下是簡單的，而不是混沌的。因此我們可以預(yù)言宇宙遙遠(yuǎn)的未來。"
從目前的情況看，宇宙中星系之間的距離在增大，但是星系之間的引力吸引有可能降低膨脹率。"如果宇宙的密度大于某個(gè)臨界值，引力吸引將最終使膨脹停止并使宇宙開始重新收縮。宇宙就會坍縮到一個(gè)大擠壓。""大擠壓"和"大爆炸"前的狀態(tài)相似，"具有無限密度"，"物理定律在這種狀態(tài)下失效"。
這樣，預(yù)言宇宙的未來，"關(guān)鍵問題在于：平均密度是多少？如果它比臨界值小，宇宙就將永遠(yuǎn)膨脹。但是如果它比臨界值大，宇宙就會坍縮"。
但是，計(jì)算宇宙的平均密度并不容易。把我們現(xiàn)在能看到的恒星質(zhì)量加起來，還不到臨界值的百分之一；即使加上"氣體云的質(zhì)量"，最多達(dá)到臨界值的百分之一。但是，我們能不能據(jù)此得出宇宙將永遠(yuǎn)膨脹下去的結(jié)論呢？還不能。因?yàn)橛钪嬷羞�存在許多暗物質(zhì)，這些暗物質(zhì)我們?nèi)庋劭床灰�，不能直接觀測到。黑洞就是這類暗物質(zhì)，它是超大恒星死亡的產(chǎn)物�；艚饘诙吹慕忉屖牵�"空間一時(shí)間的一個(gè)區(qū)域，因?yàn)槟莾旱囊κ侨绱酥畯?qiáng)，以至于任何東西甚至光都不能從該處逃逸出來。"（見《時(shí)間簡史》一書所附《小辭典》）我們雖然看不見黑洞的存在，但可以通過觀察螺旋星系和星系團(tuán)來判斷它們的存在：能使大質(zhì)量的星系或星系團(tuán)繞之旋轉(zhuǎn)的東西，其質(zhì)量一定比這些星系和星系團(tuán)大得多。
作者指出，根據(jù)現(xiàn)在的觀測研究，將這些暗物質(zhì)估算在內(nèi)，"仍然只達(dá)到要使宇宙重新坍縮的臨界質(zhì)量的百分之十左右"。于是有人擇原理和暴漲理論為之說，前者假設(shè)有多個(gè)宇宙共存，而我們所能理解的只是身處其中的一個(gè)；后者認(rèn)為宇宙可能采取一種非常規(guī)的方式突變，從一個(gè)微小的尺度很快達(dá)到臨界狀態(tài)。
歸根到底，宇宙的未來只有兩種命運(yùn)：繼續(xù)膨脹，或可能收縮。這取決于宇宙現(xiàn)有的密度，所以，科學(xué)家在沒有稱算出宇宙的重量之前，不得不承認(rèn)"宇宙實(shí)際上是處在刀鋒上"，所以要繼承巫師或預(yù)言家的傳統(tǒng)："兩方下籌碼，以保萬無一失。"
2．研讀課文，討論問題。
�。�1）作者是怎樣探討"宇宙的未來"的？
【明確】作者先從古代的巫術(shù)和近代的宗教預(yù)言談起，引出話題，說明從科學(xué)的角度談?wù)撚钪娴奈磥硎欠浅?yán)肅的事，科學(xué)有別于宗教的地方是它的求實(shí)精神。探討宇宙是繼續(xù)膨脹還是有可能收縮是這篇講演的主體部分，計(jì)算宇宙的密度又是這一主體部分的關(guān)鍵，有關(guān)宇宙中物質(zhì)密度臨界值的探討，則把問題引向深入。最后，介紹兩種新的理論--人擇原理和暴漲理論，則體現(xiàn)了科學(xué)界最新的探索。作者從可見物質(zhì)談到暗物質(zhì)，從成熟的理論談到科學(xué)的假說，把問題講得透徹明白。最后沒有做出一個(gè)明確的預(yù)言，恰恰說明了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。
�。�2）怎樣理解本文的一些相關(guān)論述？
【明確】這是一篇科學(xué)講演，涉及較為復(fù)雜的背景知識。這些知識和講演的主題是密切相關(guān)的，如果不作必要的交待，講演的內(nèi)容就會顯得抽象和單薄。如，談到天氣預(yù)報(bào)、大腦工作原理都具有混沌性質(zhì)，來反襯宇宙在大尺度上是"平滑而非混沌"的；如，談到恒星的死亡（歸宿）引出黑洞，為宇宙中暗物質(zhì)的存在尋找理論支持；如，談到現(xiàn)存宇宙對初始密度的極度敏感，引出了"
人擇原理"等等。這些相關(guān)的論述，或從對立面凸顯觀點(diǎn)，或從縱深面強(qiáng)化觀點(diǎn)，使論證豐富多彩。
�。�3）這篇講演在語言上具有怎樣的特點(diǎn)？
【明確】講演是面對面的交流，這種交流又是單向度的，如果不注意講演的語言藝術(shù)，就達(dá)不到最佳的表達(dá)效果。這篇講演，除了推理嚴(yán)謹(jǐn)外，語言幽默也是其突出的特點(diǎn)。幽默的語言創(chuàng)造出一種輕松愉快的氣氛，更具有親和力，使所闡發(fā)的事理更容易為聽眾接受。如，談到輪賭盤的旋轉(zhuǎn)具有混沌性質(zhì)，作者說即使是物理學(xué)家也不能計(jì)算出它"出來的數(shù)字，否則的話，物理學(xué)家就會在賭場發(fā)財(cái)"，這就生動(dòng)地說明了什么是混沌現(xiàn)象；如，文章最后一句話："所以我正是繼承那些巫師或預(yù)言者的良好傳統(tǒng)，兩方下籌碼，以保萬無一失。"兼有諷刺與幽默，對宇宙未來命運(yùn)的判斷采取了審慎態(tài)度。
布置作業(yè)
完成"研討與練習(xí)一、二"。
宇宙的未來公開課教案2
教學(xué)目標(biāo)
一、知識教育目標(biāo)
1.引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，理清文章的論述線索，抓住作者的主要觀點(diǎn);
2.通過學(xué)習(xí)，了解有關(guān)數(shù)學(xué)文化的一些知識。
二、能力培養(yǎng)目標(biāo)
1.引導(dǎo)學(xué)生悉心體會作者對數(shù)學(xué)源頭的溯訪，感受其令人信服的推理能力和獨(dú)特的語言魅力;
2.鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和閱讀積累，就作者所闡發(fā)的觀點(diǎn)作廣泛深入的研討，以提高探究能力。
三、德育滲透目標(biāo)
引導(dǎo)學(xué)生像作者一樣，站在人類文化的高度來審視數(shù)學(xué)文化，激發(fā)熱愛科學(xué)的精神。
四、美育滲透目標(biāo)
啟發(fā)學(xué)生具有宏觀的文化視野，以科學(xué)精神勵(lì)志，以人文精神向?qū)W，開辟出一個(gè)語文學(xué)習(xí)的新境界。
重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決辦法
重點(diǎn)：
1.引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，理清文章的論述線索，抓住作者的主要觀點(diǎn);
2.通過學(xué)習(xí)，了解有關(guān)數(shù)學(xué)文化的一些知識。
難點(diǎn)：
1.引導(dǎo)學(xué)生悉心體會作者對數(shù)學(xué)源頭的溯訪，感受其令人信服的推理能力和獨(dú)特的語言魅力;
2.鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和閱讀積累，就作者所闡發(fā)的觀點(diǎn)作廣泛深入的研討，以提高探究能力。
課時(shí)安排
1課時(shí)
教學(xué)步驟
一、明確目標(biāo)
1.引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，理清文章的論述線索，抓住作者的主要觀點(diǎn);
2.通過學(xué)習(xí)，了解有關(guān)數(shù)學(xué)文化的一些知識;
3.引導(dǎo)學(xué)生悉心體會作者對數(shù)學(xué)源頭的溯訪，感受其令人信服的推理能力和獨(dú)特的語言魅力;
二、整體感知
1.導(dǎo)入新課
“屈指可數(shù)”“彈指一揮見”，手指在生活中的計(jì)數(shù)功能，直接催生了數(shù)學(xué)這門科學(xué)，丹齊克的《指印》為我們揭開了這二者的關(guān)系(板書課題)。
2.作者及相關(guān)背景介紹
丹齊克(1884—1956)，原籍立陶宛，曾在巴黎大學(xué)求學(xué)。1910年去美國，入美國國籍，先后在哥倫比亞大學(xué)、約翰?霍普金斯大學(xué)、馬里蘭大學(xué)講授數(shù)學(xué)。
三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)達(dá)成過程
1.感知課文，明確本文的整體寫作思路。
(1)學(xué)生讀課文，整理文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。
(2)小組交流討論。
【明確】數(shù)學(xué)作為科學(xué)的語言，在當(dāng)代科技發(fā)展中具有重要的地位。本文作者饒有興味地給我們講述了數(shù)學(xué)的起源——人類計(jì)數(shù)的歷史。原來，讓現(xiàn)代人望而生畏的數(shù)學(xué)在它的起步階段并不是那么高深莫測，我們現(xiàn)在普遍采用的十進(jìn)位制，只不過是原始人類以手指計(jì)數(shù)的遺跡。曾幾何時(shí)，我們的祖先無法把握數(shù)量的多少，面對生活的難題，他們困惑不已。然而人類的理性終于從紛繁的事物中抽象出數(shù)的概念，發(fā)展了數(shù)學(xué)思想，從而推動(dòng)了社會文明的發(fā)展。
數(shù)字的起源，如同文字的起源一樣，是對人類心靈最具誘惑力的問題之一。作者在正文前面摘引古羅馬詩人奧維德的詩句，表現(xiàn)出古人在這方面的好奇和迷惘。
課文節(jié)選部分共6節(jié)。第1節(jié)，談人和動(dòng)物的數(shù)覺。數(shù)覺是一種對數(shù)的原始直覺，是人和動(dòng)物(如某些鳥類和昆蟲)都具有的一種本領(lǐng)，是對小數(shù)目東西數(shù)量的判斷能力。作者列舉了鳥類、蜂類的例子，說明這種本領(lǐng)不獨(dú)為人類所有。還講了莊園主驅(qū)趕烏鴉的故事，說明這種依靠本能對數(shù)的辨識能力是十分有限的，有時(shí)會因此丟掉性命。
第2節(jié)，作者進(jìn)一步對上述例子加以分析，舉出了兩種意見。一種是正確的，即“具有這種數(shù)覺的動(dòng)物只限于極少的幾類”，可能“只限于幾種昆蟲、幾種鳥類和整個(gè)人類”;一種是片面的，即認(rèn)為“動(dòng)物數(shù)覺的范圍實(shí)在太小，簡直可以略而不論”。作者在第2節(jié)中主要是針對這種意見進(jìn)行了辯駁，指出“人類的數(shù)覺范圍也是十分有限的”，“如果人類單憑這種直接的數(shù)的直覺，在計(jì)算的技術(shù)上，就不會比鳥類有什么進(jìn)步”。為了證明自己的觀點(diǎn)，作者首先界定了數(shù)覺的概念，指出人類借助圖形、心算、計(jì)數(shù)等輔助手段來識數(shù)不能算是數(shù)覺;另外，還從原始民族、原始語言和歐洲語言中找例證，如南非布須曼族表示數(shù)字的字只有一、二和多，英文、拉丁文、法文“三倍”(或“三”)都有表示“多”的意義。
第3節(jié)，繼續(xù)舉語言上的例子，指出很多原始語言表示數(shù)字的字都是具體的，沒有抽象的“數(shù)”，就連英語“集合”(Collection)、“集”(Aggregate)兩個(gè)表示數(shù)的抽象詞都是外來語。由此證明“具體的東西總在抽象的東西之先”，由具體的、駁雜的對數(shù)的表示法，到“統(tǒng)一的抽象的數(shù)概念”，是“數(shù)學(xué)發(fā)展的前提”。作者援引羅素的精彩論述，說明了人類抽象能力的發(fā)展，經(jīng)過了漫長的歷史，讀之令人感喟。
第4節(jié)，進(jìn)而談集合的對應(yīng)和匹配原理。在現(xiàn)實(shí)生活場景中，“會堂的座位”與“出席的人”，可以通過比對看出多少來。但是這種比對的方法太笨了，既不能事先預(yù)知，也不能脫離現(xiàn)場來完成，于是產(chǎn)生了“各種模范集合”。模范集合起到了計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)的作用，如同貨幣可以充當(dāng)一般等價(jià)物一樣。這樣，人們要表示數(shù)字“二”時(shí)，就想到了“鳥的翼”;要表示數(shù)字“三”時(shí)，就想到了“苜蓿葉”;要表示數(shù)字“四”時(shí)，就想到了“獸足”;要表示數(shù)字“五”時(shí)，就想到了“自己的手指”。后來，這些模范集合的'具體所指逐漸被淡化，人們只是習(xí)得了記住了它們的語音形式，拋棄了它們生動(dòng)的模范的內(nèi)容，于是較為抽象的數(shù)字產(chǎn)生了。
第5節(jié)，承接前面的話題，提出了基數(shù)與序數(shù)的概念。脫胎于模范集合、從“對應(yīng)原則”產(chǎn)生出來的數(shù)，再抽象也是基數(shù)。單憑基數(shù)本身，是不能創(chuàng)造出“計(jì)數(shù)術(shù)”來的。一定要在對應(yīng)中增加“序列”的概念，即完成由基數(shù)到序數(shù)的轉(zhuǎn)化，才能擺脫古老的煩瑣的“一一匹配”辦法，“創(chuàng)造出一種計(jì)算方法”，實(shí)現(xiàn)“識數(shù)”的質(zhì)的飛躍。
第6節(jié)，繼續(xù)探討“基數(shù)與序數(shù)的微妙區(qū)別”，并從屈指計(jì)數(shù)方便靈活上，推斷“在用手指的時(shí)候，人類借助于這個(gè)工具，就不自覺地從基數(shù)轉(zhuǎn)進(jìn)到序數(shù)”。作者的這種推斷，在許多語言中找到了“遺跡”，因?yàn)樵谠S多語言中，“‘五’這個(gè)數(shù)，就用‘手’表示;而‘十’則用‘雙手’”。作者至此點(diǎn)明本章(本文是其前半部分)主題，指出“人類在計(jì)算方面之所以成功，應(yīng)當(dāng)歸功于十指分明”。
閱讀本文，不但能增進(jìn)我們對數(shù)字、計(jì)數(shù)起源的認(rèn)識，也會在作者親切、信實(shí)的敘述中，領(lǐng)略到其語言的魅力，為作者探究數(shù)學(xué)文化的執(zhí)著精神所感動(dòng)。
2.研讀課文，討論問題。
(1)作者在論述中列舉了一些原始語言現(xiàn)象，是為了說明什么問題?
【明確】語言與數(shù)學(xué)似乎風(fēng)馬牛不相及，其實(shí)不然。它們是兩種語言體系，而且在早期還具有同源關(guān)系。認(rèn)識到這一點(diǎn)，才能深切體會到作者以大量原始語言現(xiàn)象說明數(shù)學(xué)起源問題的良苦用心。作者在論述中列舉了一些原始語言現(xiàn)象，是為了說明原始人類的數(shù)覺或表現(xiàn)數(shù)的方式，來闡述人類數(shù)學(xué)能力的發(fā)展歷程。如對南非的布須曼人只有一、二和“多”三個(gè)數(shù)字，間接說明了原始人類對數(shù)的感覺極為有限;對不列顛哥倫比亞的辛姆珊族語言的分析，論證了原始時(shí)代的數(shù)字經(jīng)過了由多元具體系統(tǒng)到一元抽象系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變過程。
(2)作者為什么說“數(shù)覺和計(jì)數(shù)不能混為一談”?它們有怎樣的區(qū)別?
【明確】區(qū)分?jǐn)?shù)覺和計(jì)數(shù)是作者在文中反復(fù)申明的，它是人與動(dòng)物的數(shù)學(xué)能力的本質(zhì)區(qū)別。要通讀全文，才能充分理解作者這句話的深刻含義。這是作者自始至終強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)，也是本篇立論的關(guān)鍵所在。數(shù)覺是人與動(dòng)物都有的一種對于數(shù)的直覺，而且就這種能力來說，人也不比某些鳥類或昆蟲高明多少。但是計(jì)數(shù)是人類所獨(dú)有的，它借助于人類的“十指分明”得以起飛，演變?yōu)橛?jì)數(shù)，成為全部數(shù)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。
(3)作為一篇談?wù)摂?shù)學(xué)文化的文章，本文具有怎樣的論述風(fēng)格?
【明確】《數(shù)：科學(xué)的語言》一書主要是介紹數(shù)的概念及其發(fā)展歷史的，然而作者卻很少用艱深的數(shù)學(xué)語言來描述，盡量用日常語言娓娓道來，其目的是為了能讓更多的普通讀者讀懂這本書，以激發(fā)大眾對數(shù)學(xué)文化的關(guān)注和熱愛。本書原版有一個(gè)副標(biāo)題，為“為有文化而非專攻數(shù)學(xué)的人寫的評論性概述”。所以，脈絡(luò)清晰，條理分明，語言親切、通俗是本書的主要特色，這在課文節(jié)選的部分也有突出的體現(xiàn)。另外，作者并沒有就數(shù)學(xué)論數(shù)學(xué)，而是站在人類文化發(fā)展的高度，來描述數(shù)學(xué)發(fā)展的軌跡。所以旁征博引，亦莊亦諧，妙趣橫生，可讀性極強(qiáng)。這些來自作者對數(shù)學(xué)文化深厚的理解和熱愛，來自他駕馭語言的能力，很值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
〔導(dǎo)學(xué)新概念〕
宇宙是怎樣誕生的?它從何而來?又向哪里去?斯蒂芬·霍金教授寫的《時(shí)間簡史》給了我們這樣的回答：
我們現(xiàn)在生活的宇宙有自己的歷史起點(diǎn)，它大約誕生于150億年前，那時(shí)，宇宙只是一個(gè)點(diǎn)，不占有空間，也沒有時(shí)間的概念。在這一點(diǎn)發(fā)生了大爆炸，時(shí)間和空間從此開始，物質(zhì)開始形成。
最初，宇宙的溫度極高，隨著時(shí)間的推移，空間越來越大，溫度越來越低，宇宙中的能量與物質(zhì)不斷發(fā)生復(fù)雜的反應(yīng)，逐漸形成星系。
空間繼續(xù)擴(kuò)大、膨脹，直到今天，宇宙仍然在膨脹之中。
大約在距今50億年前，太陽形成。
大約在距今46億年前，地球形成。
宇宙繼續(xù)膨脹，將來也會膨脹，也許在膨脹到一定程度后，宇宙開始收縮，可能會收縮成一個(gè)點(diǎn)，一個(gè)不占有空間的點(diǎn)。到那時(shí)，時(shí)間結(jié)束。到底會不會這樣，現(xiàn)在還說不定。
大爆炸之前是怎么回事，不知道。永遠(yuǎn)也無法知道這就是大爆炸宇宙的基本理論。
《時(shí)間簡史》出版于1988年，《宇宙的未來》是斯蒂芬·霍金1991年在劍橋大學(xué)的一次講演錄。本文重點(diǎn)是談作者對宇宙的未來作出的科學(xué)預(yù)言，閱讀時(shí)要準(zhǔn)確地篩選出這些預(yù)言的觀點(diǎn)和支撐這些觀點(diǎn)的材料。同時(shí)，還應(yīng)該體會這篇講演在語言上的幽默特點(diǎn)。
〔資料顯示屏〕
《時(shí)間簡史》出版(1988年)后，劍橋的應(yīng)用數(shù)學(xué)和理論物理系的氣氛有了微妙的變化，不斷有世界各地的報(bào)刊的記者要求訪問霍金，在以后的兩年時(shí)間里，電視臺工作人員不時(shí)地占用大樓，他們要為這位世界上最著名的科學(xué)家拍一部有關(guān)他生活的記錄片。在不同的國家用不同的語言反復(fù)講述同一故事：霍金如何憑著自己的勇敢克服了身體的殘疾成為科學(xué)的巨人和新聞媒介的英雄。一批又一批的新聞?dòng)浾咴L問了霍金在西爾弗大街那凌亂的辦公室，并和這位公眾新近的英雄度過激動(dòng)人心的時(shí)刻。
——《斯蒂芬·霍金的科學(xué)生涯》(英)
在中文里，“宇”是“上下四方”的意思，表示空間;“宙”是“古往今來”的意思，表示時(shí)間。宇宙的歷史，就是空間在時(shí)間上發(fā)展的過程，斯蒂芬·霍金以時(shí)間為序，研究我們所處的這個(gè)宇宙誕生、發(fā)展，以及它將來可能的狀況，因此，他把自己的書稱作《時(shí)間簡史》，實(shí)際上就是《宇宙簡史》。
——《少年版世界名人傳記?霍金傳》
斯蒂芬·霍金的工作是令人驚嘆的，可是有著如此偉大發(fā)現(xiàn)的人，卻是一個(gè)身患肌萎縮癥的病人，除了思想，他幾乎全身不能動(dòng)彈，不能說話，頭向前垂落。正因?yàn)檫@點(diǎn)，他更加引起全世界人們的關(guān)注和尊敬。在他開始患病時(shí)，他意識到自己的生命行將結(jié)束，于是抓緊時(shí)間，全心投入，誰也沒想到他不僅活了下來，而且成果累累。他的成功，當(dāng)然離不開他的天才，但那種不向厄運(yùn)低頭的精神，是沒有人不敬佩的。由此可見，人的精神力量是難以想象的，一個(gè)人要有精神，一個(gè)民族也要依靠精神，精神的力量往往可以超越世上難以逾越的障礙。
——洪偉
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