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《烏合之眾》讀書筆記[實用15篇]
細細品味一本名著后，你有什么總結(jié)呢？這時最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的《烏合之眾》讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
![《烏合之眾》讀書筆記[實用15篇]](https://p.9136.com/00/l/b6c1cae92_2.jpg)
《烏合之眾》讀書筆記1
我的書單一般雜亂且多關(guān)注膚淺的名字和封面，這本書算是瞎貓碰死耗子碰的還不錯的一本書。喜歡研究歷史關(guān)注群體心理的朋友們不妨試試。
作者勒龐是1841-1931生活在法國的心理學(xué)家，正好生活在法國大革命結(jié)束后的一段時間，所以書中大多引用法國動蕩中的很多群體來分析，不免陷入眾多讀者認為的過于主觀過于偏見。不過一本書是否過于主觀是否過于偏見要看他的論證過程是否科學(xué)是否合理，追溯他生活的年代和背景，我倒是可以理解他的主觀和偏見。(當(dāng)然對于勒龐書中對性別、民族、中國和社會主義的偏見我保留意見。)
該書主要研究群體的心理特征以及異質(zhì)性群體行為，我可以通過以下兩個目前社會常見異質(zhì)性群體來描述勒龐的觀點。
第一個是偉大的網(wǎng)民“噴子”，或者換個好聽的名字“吃瓜群眾”當(dāng)然是指由言論意見反饋的群眾。細細品味書中的觀點:個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位;而群體的行為表現(xiàn)為無異議、情緒化和低智商。貌似是在描述這樣的一群人，躲在屏幕手機背后，沒有道德和法律的約束，易受暗示和引導(dǎo)，肆意的發(fā)表無理性的評論，毫不計較影響和后果。而這些言論是他在日常生活工作中不會表現(xiàn)出來的，因為有群體的力量掩飾，讓他仿佛感覺自己的謾罵和評論能促進社會和諧，拯救明星的家庭，讓小三改邪歸正似的。當(dāng)然不可否認他們的影響力，但是影響大眾想象力的不再是事實本身，而是它所擴散和傳播的方式。
另一個就是我曾經(jīng)所在的群體-粉絲。還記得我年少時，我哈韓的'厲害，給我的偶像們都賦予了全能神一般的能力。那個時候特別易受傳染和暗示，幾個小姑娘們聚在一起談起偶像分享信息，激情瞬間被激發(fā)，為了偶像減肥，努力學(xué)習(xí)。情感無限放大和不可理喻，“不允許侮辱我的男神們，他們是最棒的!”同時這些群體“領(lǐng)袖”的言論和行為影響力與日俱增，一個照片、一篇微博、一次戀愛都能引發(fā)群體波動。領(lǐng)袖們通過事先準(zhǔn)備好的言論和行為引導(dǎo)擴大自己的群眾基礎(chǔ)，當(dāng)然影響有好有壞，所以人們在群體中也是不穩(wěn)定的，路轉(zhuǎn)粉或跑粉是時常發(fā)生的事情，比如我。
書中還有很多有趣的觀點，比如群體的教育、群體的宗教信仰等，在這里就不一一詳述了，以上群體分析僅為了表述書中觀點，如有雷同意見遠程握手，如有反對觀點歡迎討論。
最后預(yù)祝新年后大家開工順利，心想事成。
《烏合之眾》讀書筆記2
二零一五年秋，我去芬蘭阿爾托大學(xué)交換學(xué)習(xí)，年底買好了機票飛馬德里和羅馬。沒幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚揚。父母反復(fù)叮嚀巴黎危險，國內(nèi)的許多公眾號恨不得把法國渲染成人間地獄。但巴黎的同學(xué)卻跟我們說沒事，圣誕節(jié)一切如常。不管哪種說法，皆是一面之詞，若非親眼所見，就不可偏聽偏信。
網(wǎng)上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場面讓我想到曾經(jīng)聽過的一段話：“孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭�！�
后來一查，此言原來出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國人。法國在歐洲是個很特殊的國家，很多事情都是法國先行，諸國效仿。法國人對于社會運動也常常表現(xiàn)的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發(fā)生了多次重要起義，還有后來1968年的“五月運動”。金融危機爆發(fā)的這些年來，國家經(jīng)濟下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應(yīng)，也難怪會采取一些極端行動。
對于這些事，我不夠了解，也不便隨意評論。只是就書論書，談?wù)劯杏|，或者說僅僅是述而不作。
龐勒寫過很多社會心理學(xué)的書籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來，他的言語很激烈，甚至帶著些許偏見。但不得不承認，他說的極為精彩，很多觀點鞭辟近里，入木三分。在書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的`特征，指出了當(dāng)個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當(dāng)這個人融入群體后，他的所有個性都會被群體所淹沒，他的思想立刻會被群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無異議、低智商的特征。在集體心理中，個人才智被削弱，從而個性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識的品質(zhì)占了上風(fēng)。群體是一個無名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來，總是約束著個人的責(zé)任感便徹底消失了。
龐勒在談群體的時候也談民族。他說，遺傳賦予了每個種族中的每個人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了這個種族的氣質(zhì)。決定各民族命運的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過是一件借來的外套，一種暫時的偽裝。龐勒認為社會組織就像一切生命有機體一樣復(fù)雜，我們還不具備強迫它們在突然之間發(fā)生深刻變革的智力。對一個民族有致命危險的，莫過于它熱衷于重大的變革，無論這些變革從理論上說多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化，才能說它是有用的。然而，只有時間具備這樣的力量。
除了談民族，他還講教育，文中提到了法國前公共教育部長朱勒.西蒙先生的一段話：“學(xué)習(xí)課程，把一種語法或一篇綱要牢記在心，重復(fù)的好，模仿的也出色——這實在是一種信仰行為，即默認教師不可能犯錯誤。這種教育的唯一結(jié)果就是貶低自我，讓我們變得無能。”生活中取得成功的條件是判斷力、經(jīng)驗、開拓精神和個性，這些素質(zhì)都不是書本能夠帶來的。
龐勒認為當(dāng)時法國的教育使得一個充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一個精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，僅此而已。這樣的狀況，中國又何嘗沒有呢。見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，要反思的不僅僅是學(xué)生，還有整個教育體制。
戰(zhàn)國時期的《韓非子》一書中就有說道：“聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏”。民眾之于國家，有著不可忽略的力量。龐勒說：“我們就要進入一個時代，千真萬確將是一個群體的時代�！彪m然這本書首版于1895年，距今已經(jīng)有一個多世紀(jì)了，但這樣的趨勢并沒有改變。
我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，敢于爭鋒相對，說出自己的觀點，不需要得到所有人的認可。在眾人都強調(diào)真實的時候，龐勒敢說：“有時，不真實的東西比真實的東西包含著更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式�！痹诖蠹叶家贿叺沟匦麚P人類“理性”的偉大之時，龐勒敢說：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動作，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆。理性不過是較為晚近的人類才具有的屬性。無意識在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無幾�！�
在中國，最具有現(xiàn)實意義，最受歡迎的學(xué)說多半講的都是集體主義的意識形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長一段時間內(nèi)都無法進入人們的視野。但是拋開政治立場不說，龐勒的很多觀點至少能引起人們的思考和反觀內(nèi)省。
很多時候，讀一本書并不能懂一本書，可能要讀一屋子書，才會突然明白曾經(jīng)看過的某一本到底在說什么。當(dāng)下所能收獲的也許僅有只言片語，比如那句：“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它的背后，還有一些我們一無所知的現(xiàn)象……”
《烏合之眾》讀書筆記3
本人所閱讀的《烏合之眾：群體心理研究》（【法】古斯塔夫·勒龐著）為人民郵電出版社版本。這本書初讀是令我有一種恍然大悟之感，因為勒龐的觀點是那樣的犀利又“邪”，充滿了魔力。然而閱讀到一半時，有了讀《人類動物園》時那種懷疑——那些欠缺嚴(yán)格科學(xué)論證和邏輯思辨基礎(chǔ)之下的結(jié)論，是否是一種強行獵奇，是否會對傳播學(xué)小白產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)。也許我淺薄的社會閱歷尚且無法全然領(lǐng)會書中觀點，但不論怎樣書中一些與傳播學(xué)相關(guān)的理論和觀點是具有啟發(fā)性的。
首先先理清烏合之眾的概念，烏合之眾區(qū)別于公眾和大眾，它指的是群集。群集指集合狀態(tài)下的人群，具有匿名性、情緒性、暗示性和感染性，能夠從事一定的集合行為。群集一般是由臨時參加或卷入事件、活動的人們組成的，并不具備成為穩(wěn)定社會構(gòu)成體的條件。而“融入群體的個體其大腦活動因為被催眠而處于癱瘓狀態(tài)，完全喪失了自我意識，成為一個甘愿聽命于催眠師的奴隸。”
絕大多數(shù)群體在群體中感情和道德觀會產(chǎn)生迥異于個人的變化。沖動、易變和急躁，易受暗示和輕信，夸張性和單純性，偏執(zhí)、專橫和保守種種感情將蔓延在群體之中。
書中P26引用了貝勒·波拉號護航艦搜尋在風(fēng)暴中失聯(lián)的巡洋艦的例子，讓我印象很深刻。這是一種集體幻覺，“值勤兵收到遇難船只發(fā)來的求救信號，船員們順著信號望去，所有人員都清楚看到遇難船只后面拖著一個載滿人的木法。船上的官兵看到‘有一大群人在朝他們揮手，并發(fā)出陣陣哀嚎�！缓鬆I救船只接近目標(biāo)時，官員們才發(fā)現(xiàn)原來是海上漂浮的幾根長滿樹葉的樹枝�！�
在群體感染之下，某種觀念、情緒或行為在暗示機制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來。緊張使某一集體的成員非常容易相信稀奇古怪的傳說和謠言；感染或行動在那些具有共同信念、態(tài)度和價值觀的人中間迅速蔓延。而且這樣的感染在朋友之間蔓延比在陌生人之間快得多。
群體壓力，即群體中的多數(shù)意見對成員中的個人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力使沉默的螺旋產(chǎn)生。人們在表達自己想法和觀點的時候，如果看到自己贊同的觀點受到廣泛歡迎，就會積極參與進來，這類觀點就會越發(fā)大膽地發(fā)表和擴散；而發(fā)覺某一觀點無人或很少有人理會（有時會有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會保持沉默。意見一方的沉默造成另一方意見的增勢，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來越強大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程。
除此以外，群體之中信息壓力也無處不在，一般人在通常情況下會認為多數(shù)人提供的信息，其正確性概率要大于少數(shù)人。另外，個體還無法避免趨同心理，個人希望與群體中多數(shù)意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。因此勒龐才說，“如果說‘全世界的'人’組成了一個群體，這個群體的智商并不像我們想象的那樣，‘全世界的人’會比伏爾泰聰明；結(jié)果恰恰相反，是伏爾泰比‘全世界的人’聰明。”
利用群體的心理，那些領(lǐng)袖和政客們也建立了自己領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。為了照顧那些群體難以理解消化的觀念，“一些觀念必須經(jīng)過一番改造或修飾，使之變得更加通俗易懂�！崩正嬚f出了一些公眾并不愿意承認的事實：“中世紀(jì)的基督教觀念、18世紀(jì)的民主觀念，事實上都不算高明。以哲學(xué)家的觀念，它們充其量只是對民眾的誤導(dǎo)。然而，這些觀念卻產(chǎn)生了十分巨大的社會影響。乃至在未來很長的一段時間里，它們依然是影響各國行動的最基本因素�！比绻正嬌畹臅r代能看到中國近當(dāng)代所發(fā)生的事件，估計他是要被中國一部分政客的群體心理運用能力所驚訝。
勒龐還總結(jié)出了一些群體領(lǐng)袖所具備的共同特質(zhì)和說服手法。他們擅長斷言和重復(fù)，并且具有強大的耐心，進而開始傳染。此時一種神奇的被成為威望的力量也形成了。拿破侖的下屬旺達姆將軍就這樣評價他所效忠的這位偉人：“那個像魔鬼一樣的人對我施加了一種我自己也說不明白的魔力，我不怕鬼神，可是一見到他，就像小孩一樣發(fā)抖，他簡直能使我穿過針孔、投身火海。”
有趣的是勒龐在撰寫此書時也運用了大量的斷言和重復(fù)，我們能看到他的論證往往是先拋出結(jié)論，再從歷史選取例子來證明其觀點合理性，始終在堅定地重復(fù)自己的論點，宛若一本鼓吹和宣傳的手冊。也許正是他深諳群體心理并想嘲笑群體一把，才將此書撰寫地如此簡潔明了、憤世嫉俗又透著一股子邪氣。本書的傳閱廣度超越了他以往任何一本著作，并在學(xué)界引起了軒然大波。有一種猜測是千百年來群體的弱智表現(xiàn)讓勒龐實在看不過，他也想利用這樣的手段去打動群體。如若這樣的寫作手法真是勒龐有意而為之，那他真算是個反群體斗士了。
有人說《烏合之眾》最大的不足之處在于其提出了大量論證不足的群體心理觀點卻沒有提出解決方案。本書讓每一位閱讀之人對自身劣根性更加深信不疑，人類社會似乎是被陰云密布的氣氛籠罩著，我們了解歷史必將還會產(chǎn)生悲劇，卻無法避免和改正。
在《烏合之眾》第三卷第三章是有關(guān)犯罪陪審團的，勒龐羅列了大量“不懂群體心理的人作出了錯誤的群體決策”的例子。如1848年，法國政府頒布決議，從不同階層中挑選陪審員。專家們遺憾地發(fā)現(xiàn)，不論陪審團由哪些人組成，其決策結(jié)果都是完全一樣，因為在審判長面前，個體的專業(yè)、職業(yè)和意見都變得微不足道，陪審員都滿懷初學(xué)者熱情和虛心求教的態(tài)度，他們的精神從未改變，他們的裁決也依然如故。”
在勒龐過世后，現(xiàn)在心理學(xué)建立了一種打破群體迷幻的機制。實驗證明，在決策群體中加入一個傻瓜，這個傻瓜只會一個動作，即說“不”，大家事先都知道他是傻瓜，可即使如此，75%的人還是因之而更愿意提出反對意見，此前他們總是100%同意。
1957年上映的美國電影《十二怒漢》便是對這種機制一個影視化的說明。陪審團的12個人要于案件結(jié)案前在陪審團休息室里討論案情，而討論結(jié)果必須要一致通過才能正式結(jié)案。在這12人中，只有戴維堅持無罪。隨著對三個關(guān)鍵證據(jù)的科學(xué)推測，贊成無罪的氛圍開始在其他十一個陪審員之間擴散。對男孩是否有罪的表決也開始出現(xiàn)戲劇性的改變：11對1、9對3、8對4、6對6、3對9、1對11。終于，12個陪審員都達成了一致意見：無罪！
《烏合之眾》讀書筆記4
他們會用很直白通俗的言語，寫自己觀察到的種種現(xiàn)象，以及自己對這許多現(xiàn)象的思考和總結(jié)。以下就是我?guī)c個人的感受。
一、群體行為不理性，不需要負責(zé)，
勒龐提出了一個群體的概念。通過他的觀察，發(fā)現(xiàn)群體的行為會跟個體上有很大差異。群體的行為是不理性，不需要負責(zé)的。群體做出的結(jié)論往往會跟個體理性分析做出的結(jié)論差別很大。其實這個就有點像屈原幾千年前的詩文里說得：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。這種問題幾千年就有了。只是西方學(xué)者勒龐把他作為一個具體的學(xué)術(shù)分支展開后去研究。在工作和生活中，我也時常會有這樣的感受。明明公司的這種制度會有問題。為什么大部分的人就同意了。以前不理解，看了這本書后，就知道了。這就是群體的行為。所以后續(xù)在看一個人的意見，一定要區(qū)分他是群體的意見，還是來自己個體的意見。他本人是完全獨立的個體，還是群體中的一員。后續(xù)自己在心理上就完全會有準(zhǔn)備了。知道自己的理性意見不被群體接受是完全正常的。
由此而來，我們就會想到，群體在很多時候是非�？膳碌�。尤其是群體中的'個體，由于不需要對具體的事物負責(zé)，所以他的行為是非�？膳�，也是不需要去想后果的。群里的暴力行為在本書1895年發(fā)表后，都能從很多社會事件中得到證明。個人在實際生活過程中，一定要處理好個人和群體的關(guān)系。不要卷入其中。
二、群體不具批判精神，只講感情；斷言，重復(fù)，傳染是影響群體的重要因素
看了此處，我才知道，原來現(xiàn)在西方的政治家為什么會經(jīng)常在公眾集會的時候經(jīng)常發(fā)表一些自相矛盾，或是很明顯就是錯誤偏激的言論。原因很簡單，就是需要迅速獲得群體的支持。越是偏激的斷言，越是能在群體中得到支持。越是重復(fù)偏激的斷言，越是能在群體中得到廣泛的支持。所以要成為一個群體的領(lǐng)導(dǎo)，偏執(zhí)，狂妄的言論是必不可少的。這里的理論根據(jù)就是出自勒龐的《烏合之眾》。這也解釋了為什么越是不對的言論，越是能得到很好的傳染和傳播。具有理性批判思維的人壓根就成為不了群體的領(lǐng)袖。
以前我總是認為，有理走遍天下，無理寸步難行�，F(xiàn)在通過勒龐的理論，深刻的知道這個在群體中是完全行不通的。群體不具批批判精神，不想動腦子想問題。他們只在乎表面的的感情。所以想要爭取群里的支持，需要在群體的感情上做努力。這也就解釋了，為什么很政府行為明明會造成不好的影響，但是也一定要通過。其實在個人事業(yè)的成長的過程中也是的這樣的。大眾關(guān)注的不是這件事正不正確，而是你有沒有考慮到群體的感情。有個時候需要變傻，或是在非理性的情況下，你反倒能把事情做好。這個是我最大的感受。所以在說服群體的時候，根本不需要邏輯的理性分析，而是要去“動之以情”。這就解釋了為什么現(xiàn)在很多網(wǎng)紅或是創(chuàng)業(yè)都需要有感人故事背景的邏輯。在具體的事物中藥說服別人，感情會起到比理性分析更大的作用。
三、名望
勒龐提出領(lǐng)導(dǎo)人的名望是最能影響大眾選擇的。所以群體中的領(lǐng)袖一定要努力去維護和包裝的自己的名望。群體只所以服從領(lǐng)袖是由于領(lǐng)袖具有很大的名望。換句話說，說服群體其實主要是靠名望。這這就解釋了為什么不管是政治領(lǐng)袖還是娛樂明星，都會有很多在正�？磥砗懿豢伤甲h的報道。其實這些宣傳無非都是為了在群體中簡歷他們的名望。
《烏合之眾》讀書筆記5
《烏合之眾》是法國著名社會心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)。”社會心理學(xué)家奧爾波特評價說：“在社會心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的`《烏合之眾》莫屬�！鄙鐣䦟W(xué)家墨頓評價？：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻�！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。
他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡瑫r他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。
《烏合之眾》讀書筆記6
讀完《烏合之眾》這本書，我對群體心理和集體行為有了更深入的理解，并對人類社會中的群體行為現(xiàn)象有了一些新的思考。
《烏合之眾》是一本出色的社會心理學(xué)著作，由法國社會學(xué)家古斯塔夫·勒龐撰寫。他通過對群體心理的研究，揭示了群體行為存在的原因、特點以及對個體的影響。這本書以深刻的洞察力和豐富的案例，向我們展示了人類在群體中的行為和決策方式。
首先，我對書中關(guān)于群體行為的特點有了更清晰的認識。勒龐指出，當(dāng)個體加入群體時，他們的心理會發(fā)生明顯的變化。個體在群體中容易受到情感和思維的操縱，他們的`個性特征逐漸被集體意識所取代。這使得群體的行為呈現(xiàn)出沖動、極端和暴力的特點。群體的決策往往是基于感性和情緒的，而非理性和客觀的。這種群體心理的影響力是如此之大，以至于個體往往會放棄自己的判斷能力，隨從集體的意愿。
其次，我對書中對群體行為形成原因的闡述也產(chǎn)生了深刻的思考。勒龐指出，群體行為的形成與多個因素息息相關(guān)。媒體、領(lǐng)導(dǎo)者和象征性語言等都可以對群體行為產(chǎn)生重要的影響。這些因素能夠激發(fā)人們的情感，引導(dǎo)他們的想法和行為。此外，群體行為還有一種集體情感的共鳴，使得人們在群體中更容易形成一致的行動和意愿。這些因素的相互作用對于群體整體行為具有深遠的影響。
另外，書中關(guān)于群體行為對社會變革和權(quán)力的影響也給我?guī)砹艘恍﹩⑹�。勒龐詳細討論了民主、革命和宗教等與群體心理的關(guān)系。他強調(diào)了群體行為對于社會政治的變革具有深遠的影響力。群體的情感和意志往往可以推動社會的改變和進步，也可以被領(lǐng)導(dǎo)者所操縱和利用。這使我對群體行為在政治、社會運動中的重要性產(chǎn)生了新的認識。
然而，我也意識到這本書的觀點可能有一定的局限性。勒龐的觀點較為悲觀，過于強調(diào)了群體心理的負面影響，忽視了群體行為中的積極和創(chuàng)造性方面。在現(xiàn)代社會中，群體行為不僅僅是一種負面的現(xiàn)象，它也可以激發(fā)創(chuàng)新、進步和社會團結(jié)的力量。因此，我們在研究群體行為時，需要更加全面和客觀的視角，不僅關(guān)注其負面影響，也要看到其積極的一面。
總的來說，讀完《烏合之眾》讓我對群體心理和集體行為有了更深入的理解。這本書展示了群體行為背后的原因和特點，揭示了群體心理對個體的影響和對社會變革的重要作用。雖然該書有一定的局限性，但它為我們提供了思考與研究群體行為的重要線索。這本書對于社會科學(xué)研究者、政治家和廣告從業(yè)者等具有實際指導(dǎo)意義，也為我們更好地理解和應(yīng)對群體行為提供了理論基礎(chǔ)。
《烏合之眾》讀書筆記7
第一卷：群體心理
第一章：群體的一般特征
群體的首要特征：自覺的個性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個不同的方向，是就要變成組織化群體的人所表現(xiàn)出來的首要特征。
心理群體：一個由異質(zhì)成分組成的暫時現(xiàn)象。
注：群體心理難以精確描述，因為組織構(gòu)成以及刺激因素的性質(zhì)和強弱不同，導(dǎo)致群體心理在不同情況下表現(xiàn)不同。(一個人終其一生性格保持不變的事情，只有在小說里才能看到)
本書研究的階段：已經(jīng)達到完全組織化階段的群體。
勒龐認為：
無意識現(xiàn)象不但在有機體的生活中，而且在智力活動中，都發(fā)揮著一種完全壓倒性的作用。
無意識構(gòu)成種族的先天秉性，比如說本能和情感。有意識--教育的結(jié)果以及遺傳條件。
群體中，有意識的才智被削弱，無意識的品質(zhì)占上風(fēng)。
群體只有很普通的品質(zhì)，累加在一起只有愚蠢而不是天生的智慧。
群體新特點產(chǎn)生的原因：
1.群體是無名氏，不必承擔(dān)責(zé)任。
2.傳染的現(xiàn)象。
3.易于接受暗示。
群體智力低于孤立個人。
(群體固然是犯罪全體，然而它也常常是英雄主義的群體。取決于環(huán)境)
第2章：群體的感情和道德觀
沖動--孤立的個人具有主宰自己的反應(yīng)行為能力，群體則缺乏這種能力。
易變--可以先后被最矛盾的情感所激發(fā)，沒有能力作任何長遠的打算或思考。
急躁--所有的群體無疑總是急躁而沖動的，但程度卻大不相同。
易受暗示--群體用形象來思維，而形象本身又會引起與它毫無邏輯的一系列形象。
輕信--很少對主客觀加以區(qū)分，在暗示和相互傳染的推動下，一個人編造的奇跡立刻會被所有人接受。
注：革命群體中，英雄的真實生平無關(guān)緊要，重要的是偉人在大眾神話中呈現(xiàn)什么形象。打動群體心靈的是神話中的英雄，而不是當(dāng)時的真實英雄。
夸張：因人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感。
單純：
偏執(zhí)和專橫：是一切類型的群體的共性，但是其強度各有不同。
保守：群體的多變只會影響表面的事情，其實他們對一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物有著根深蒂固的無意識恐懼。
群體的道德：可以殺人放火無惡不作，也能表現(xiàn)出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動。
第3章：群體的觀念、推理和想象力
觀念：給群體提供具有絕對的、毫不妥協(xié)的和簡單明了的形式時，才能產(chǎn)生有效的影響。
(只有世代相傳的觀念才能對孤立的個人產(chǎn)生足夠的影響，變成他的行為動機)
理性：群體推理的特點，是把彼此不同、只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事情普遍化。
(群體沒有推理能力、批判精神，不能辨別真?zhèn)位蛘邔θ魏问滦纬烧_的判斷)
想象力：群體想象力強大而活躍，并且敏感。群體用形象思維，被形象打動、吸引或者嚇住，成為他們的行為動機。
(影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。)
第4章：群體信仰所采取的宗教形式
群體信仰--宗教感情(偏執(zhí)和妄想是宗教感情的必然伴侶)
群眾不管需要別的什么，他們首先需要一個上帝。
一切政治、神學(xué)或社會信條，要想在群眾中扎根，都必須采取宗教的形式--能夠把危險的討論排除在外的形式。即便有可能使群眾接受無神論，這種信念也會表現(xiàn)出宗教情感中所有的偏執(zhí)狂，它很快就會表現(xiàn)為一種崇拜。
歷史上的大事件只有在群眾的靈魂想讓它們發(fā)生時，它們才有可能發(fā)生。
第二卷：群體的意見與信念
第1章：群體的意見和信念中的間接因素
直接因素：隨著長期準(zhǔn)備工作的延續(xù)，它們能夠成為實際說服群體的資源。如暴亂，罷工
間接因素：使群體接受某些信念，并且使其再也難以接受別的信念。
(以下皆為間接因素，具有普遍性，是群體一切信念和意念的基礎(chǔ))
種族：下文中詳細解釋
傳統(tǒng)：代表著過去的觀念、欲望和感情。是種族綜合作用的產(chǎn)物。
(脫離傳統(tǒng)，民族氣質(zhì)和文明都不可能存在)
(建立某種傳統(tǒng)機構(gòu)，當(dāng)它有益的成果已變得破敗不堪時，努力摧毀這種傳統(tǒng)。)
時間：群體的意見和信念是由時間裝備起來的。
政治和社會制度：各種制度是觀念習(xí)俗感情的產(chǎn)物，不會隨著法典的改寫而被改寫
(制度與一個民族的偉大和另一個民族的衰敗是不相干的，制度無所謂好壞的)
教育：既不會使人變得更道德，也不會使他更幸福;它既不能改變他的本能，也不能改變他天生的熱情，而且有時--只要進行不良引導(dǎo)即可--害處遠大于好處。
(掌握一些排不上用場的知識，是讓人造反的不二法門)
第2章：群體意見的直接因素
形象、詞語和套話：最不明確的詞語，有時反而影響最大。
(詞語的含義是不斷變動的)
幻覺：群眾不論付出多大的.代價，他們必須擁有自己的幻想。
經(jīng)驗：幾乎是能夠讓真理在群眾心中牢固生根、讓過于危險的幻想歸于破滅的有效手段。
理性：盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情--譬如尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛。
第3章：群體領(lǐng)袖及其說服的手法
群體領(lǐng)袖：就人類的群體而言，所謂的頭領(lǐng)，有時不過是個小頭目或煽風(fēng)點火的人。
(在那些神經(jīng)有毛病、好興奮的、半癲狂的即處在瘋子邊緣的人中間，尤其容易產(chǎn)生這種人物。)
(蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅強的人)
(在人類所能支配的一切力量中，信仰的力量最為驚人)
(在群體靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的愿望)
領(lǐng)袖的動員手段：斷言、重復(fù)和傳染
一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。
得到斷言的事情不斷重復(fù)才在頭腦中生根，并且這種方式最終能夠使人把它當(dāng)做得到證實的真理接受下來。
各種觀念、感情、情緒和信念，在群眾中都具有和微生物一樣的強大的傳染力。
名望：在現(xiàn)實中，名望是某個人、某本著作或某種觀念對我們頭腦的支配力。
(先天的名望和后天的名望)
(名望的特點就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。)
(名望并不是完全以個人的權(quán)勢、軍事業(yè)績或宗教敬畏為基礎(chǔ)。它可以有較為平庸的來源，其力量也相當(dāng)可觀。)
第4章：群體的信念和意見的變化范圍
牢固的信念：建立普遍信念道路可謂困難重重，不過一旦它站穩(wěn)了腳跟，它便會具有不可征服的力量。
(重要而持久的信仰和短暫而易變的意見)
(一場革命的開始，其實就是一種信念的末日)
(普遍的信仰具有催眠作用)
(因為這些普遍信念，每個時代的人都是在一個由相似傳統(tǒng)、意見和習(xí)慣組成的基本環(huán)境中成長，他們不能擺脫這些的桎梏。)
(在不知不覺中支配著人們頭腦的暴政，是唯一的暴政，因為你無法同它作戰(zhàn)。)
群眾意見的多變：群眾意見的變化有時不過是表面現(xiàn)象，它們總是受到某些種族一時的影響。
(一切與民族的普遍信念和情感相悖的東西，都沒有持久力，逆流不久便回到主河道。)
群眾意見多變的原因
原因1：普遍信仰的衰落
原因2：群眾勢力在增長
原因3：報業(yè)的發(fā)展
(不存在任何引導(dǎo)意見的力量，再加上普遍信仰的毀滅，其最終結(jié)果就是對一切秩序都存在著極端分歧的信念。)
第三卷：不同群體的分類及其特點
第1章：群體的分類
異質(zhì)性群體：種族的因素，使不同的異質(zhì)性群體幾乎完全不同。
(種族精神的強大，群體的次要性格相比之下并不十分重要。)
(無名稱的群體和有名稱的群體)
同質(zhì)性群體：派別，身份團體，階級
第2章：被稱為犯罪群體的群體
群體犯罪的動機是一種強烈的暗示，參與這種犯罪的個人事后堅信他們的行為是在履行責(zé)任。
(這種事在法律上可以視為犯罪，從心理上卻不是犯罪。)
(群體的行為是無意識的，他們堅信自己見負責(zé)重要使命。)
(群體的勢力不斷增長，政府的權(quán)利在它面前節(jié)節(jié)敗退。)
第3章：刑事案件的陪審團
這類群體也表現(xiàn)出易受暗示和缺乏推理能力的特點，在群眾領(lǐng)袖的影響之下，也主要受無意識情緒的支配。
(無論組成陪審團的是什么人，他們的判決總是一樣。)
(陪審團守著感情因素極強烈的影響，很少被證據(jù)打動，也深受名望的影響。)
第四章：選民群體
他們表現(xiàn)出極少的推理能力，沒有批判精神，輕信、易怒并且頭腦簡單。
說服選民群體的方法：享有名望，最離譜的哄騙手段，異想天開的許諾。
(社會問題上，由于未知的因素數(shù)量眾多，從本質(zhì)上說人們的無知沒有什么兩樣。)
(各種制度和政府對一個民族的生活只能產(chǎn)生很小的影響。民族主要是受其種族的秉性支配)
第5章：議會
議會中也可以看到群體的一般特征，但也有一些獨特的表現(xiàn)。
意見的簡單化
易受暗示，又有很明確的界限
表決代表極少數(shù)人的意見
政治領(lǐng)袖的名望只屬于他們個人，與頭銜或名聲無關(guān)
離譜的大話永遠對領(lǐng)袖有利
情緒激昂的議會，無意識現(xiàn)象
(上述特點。并非經(jīng)常出現(xiàn)，只是在特定的某些時刻出現(xiàn))
(議會的兩種危險：不可避免的財政浪費，對個人自由不斷增加的限制)
隨著古老理想的喪失，這個種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨立的個人，因而回了自己的原始狀態(tài)--即一群烏合之眾。
《烏合之眾》讀書筆記8
作者認為，群體不關(guān)心事實，在無意識的狀態(tài)下群體沒有理性，但想象力會變得特別敏感而強大。任何一個小小的刺激，在群體中都能激發(fā)無窮無盡的'聯(lián)想。在這種情況下，群體看不清事實，只能看見幻想。群體不在乎真相，只在乎表象。當(dāng)今社會中很多媒體沒有了解清楚真實的事實而斷章取義，在沒有證據(jù)顯示貓狗等寵物會感染新型冠狀病毒之前對信息添油加醋。人言可畏，寵物們被主人隨意拋棄，而那些主人們活在自己的想象世界里。在他們被媒體迷惑沒有辨別是非能力情況下，只言片語之間決定了寵物的命運。因此在真實世界中，許多傳言根本不是事實。而是豐富的想象力腦補出來的謠言。
即使經(jīng)過微不足道的小事，經(jīng)過一次又一次的放大和想象后，就會變成一場巨大的陰謀。因此對于群體來說，重要的不是事實，而是群體想象的事實。
《烏合之眾》讀書筆記9
現(xiàn)代社會以前是一個強權(quán)者的時代。不管是中國兩千年的封建社會還是西方的中世紀(jì)，都是專制的、獨裁的。我們首先不要給專制、獨裁定性，不要很隨意的說專制獨裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專門分析專制與獨裁的利弊。
自從現(xiàn)代民族國家建立，組織越來越龐大，世界上的決策權(quán)力就逐漸被分散化。一個人獨自決策的組織格局逐漸被替代。現(xiàn)代社會，伴隨著民眾的崛起。二十世紀(jì)以來，乘著馬克思主義的.東風(fēng)，亞非拉的殖民地開始了獨立運動，擺脫西方強權(quán)的時代到來。隨之而來的'是，殖民地內(nèi)部的強權(quán)被呼喚出來，亞非拉的領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群去抵抗西方強權(quán)。
隨著社會主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領(lǐng)頭羊紛紛倒臺，只不過卡扎菲時間長一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒有了依靠。但是卻并沒有也不會再次出現(xiàn)領(lǐng)頭羊。因為大眾時代已經(jīng)到來。勒龐《烏合之眾》的暢銷，說明了這一點。大眾的依靠強者意識在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。
《烏合之眾》讀書筆記10
一、人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。個人很認同這句話。
二、群體只會干兩種事：錦上添花或落井下石。這個總結(jié)太經(jīng)典了。
三、在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。說明感情用事的人太多了，大眾是不理性的。
四。掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。這句話讓我想到了很多廣告商家編故事的能力。
五、孤立的個體具有控制自身反應(yīng)行為的能力，而群體則不具備。這句話讓我想到了某些樓盤請托造成熱銷的場面，然后真正的消費者一哄而搶的畫面。
六、影響民眾想象力的，并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。很多有名的'廣告都是用這招。
七、專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性。利用好這條，何愁生意做不好。
八、大眾沒有辨別能力，因而無法判斷事情的真?zhèn)�，許多經(jīng)不起推敲的觀點，都能輕而易舉的得到普遍贊同！網(wǎng)絡(luò)時代，這種事情太多了，很多商家借某些虛假新聞迅速火了自已。
九、我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。其實在群體活動中，我們很多感情并不是源于自己的內(nèi)心，而是周圍環(huán)境對心智的影響。
十、我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無法了解的隱蔽動機的結(jié)果。
《烏合之眾》讀書筆記11
今天和大家聊聊《烏合之眾》。
這本書名字全稱是《烏合之眾：大眾心理學(xué)研究》，作者古斯塔夫勒龐（1841—1931），法國著名社會心理學(xué)家，翻譯薛冰，主要研究的是群體的心理特征。這本書的原名是“The Crowd”，本義是“大眾、群體、群眾”，屬于中性詞匯。中文書名被翻譯成烏合之眾，是貶義詞，形容雜湊在一起毫于組織紀(jì)律和智慧的人群，我想這個中文書名也貼合作者在書中對群眾分析的看法，因為作者對群眾的觀點基本都是負面的。
我讀這本書的時候，感覺是有點難懂的，思維上不明白邏輯性在哪，找不到作者提出這個觀點的依據(jù)，只能順著作者個人的觀點看下去。在這里，我給大家介紹這本書的部分內(nèi)容和觀點，理解作者對群體的看法。
一、什么是群體？
一般意義上，群體是指許多人聚集在一起，不論他們的民族、職業(yè)、性別等，也不管他們是因為什么事聚到一起的，總之聚在一起的就成了群體。但心理學(xué)上的群體是指聚在一起的人，他們的自覺的個性消失，感情和思想轉(zhuǎn)向某個既定的方向，變得相似，初步標(biāo)志著群體正在形成，集體心理也就誕生了，它并不總是要求一些個體聚集在一起，在受到某種強烈的感情的影響，比如國家發(fā)生了大事，成千上萬的人雖然各處一方，但也能表現(xiàn)出心理群體的特征。
按照作者的說法，偶然情況的聚集在一起的許多人，沒有明確的目標(biāo)，大家有個自的想法，從心理學(xué)角度上來看，他們不構(gòu)成群體。群體就是有著相同的感情和思想，有著某個既定的方向的個體（不管聚不聚集在一起）組合成的，這樣的群體的`標(biāo)志就是自覺的個性消失。
二、群眾的一般特征
1、群眾之中的個人在感覺、思考和行動與獨處時的個人完全不同，在集體心理中，個人的智力差距縮小了，個人的個性也消失了。在群體中積聚的不是智慧，而是愚蠢。
2、群體因為人多勢眾，群體中的個人就會滋生一種不可戰(zhàn)勝的力量，就會變得感情用事，束縛個人行為的責(zé)任感很容易消失，就會變得任性妄為。
3、群體具有傳染性、容易接受暗示，喪失了意識到自己行為的能力，有意識的個性完全消失了，意志和辨別力也自然沒有。
三、群體的感情和道德
1、群體的沖動多變和急躁易怒：群體做事不是受大腦的支配，而是受外在刺激因素的影響，因此他們可以從感情的一端滑到感情的另一端。
2、群體的易受暗示和輕信：群體總是在無意識的邊緣游走，隨時準(zhǔn)備接受暗示，就你那些缺乏理性的人一樣，總是感情粗暴，缺乏批判能力，極端輕信。
3、群體的感情簡單化與夸大化：群體只能籠統(tǒng)地看待事物，看不到事物之前的過渡狀態(tài)，群體流露出來和任何感情，都會通過暗示和傳染得到迅速傳播，被強化。
4、群體的褊狹小、專橫和保守：群體對提供給他們的各種意見、主張和信仰，不是全盤接受就是一概拒絕，對一切可能會改變他們生活基本狀態(tài)的新事物都心存恐懼。
5、群體的道德：群體會殺人放火，無惡不作，但另一方面又表現(xiàn)出極為高尚的品質(zhì)（忠誠、敢于犧牲，無私無畏，不計名利）。
四、群體的觀念、推理與想象力
1、高深的觀念只有進行簡化改造，才能被群體接受。
2、從邏輯學(xué)的角度來看，群體所進行的論證，以及能夠?qū)λa(chǎn)生影響的論證，都表明了群體的推理層次之低，低到只能用“類似推理”來形容。
3、群體具有豐富而強烈的想象力，群體通過形象來思考，這些形象之間毫無邏輯關(guān)系。
通過這本書，可以理解現(xiàn)在存在的一些社會現(xiàn)象，例如每到發(fā)生一些社會事件，就很容易引起搶購潮，正如書中說的群體缺乏自我意識和正確的判斷，容易受暗示和傳染的影響，形成社會恐慌，人人都搶購，自己不搶就覺得自己吃虧。又如一些網(wǎng)絡(luò)鍵盤俠，對一些事情沒有定論時，籠統(tǒng)地看到事物，缺乏論證推理，且在群體中個體的責(zé)任意識又變?nèi)酰腿菀兹嗽埔嘣�，甚至胡編亂造。
還有一句話，我是非常贊同作者的，“只要一定數(shù)量的生命體聚集到一起，不管是動物還是人，都會本能地接受一個領(lǐng)袖的統(tǒng)治”，羊群和大雁就是明顯的例子。在人的群體中，士兵沒有將領(lǐng)，就是一盤散沙，團體沒有領(lǐng)袖，什么事都辦不成�！扒苜\先擒王”說的也是這個道理。
我曾經(jīng)一度想不通，為什么打戰(zhàn)的士兵可以做到不怕死，要知道，對普通人來說，流血、受傷、死亡都是一件痛苦而恐懼的事情，但在歷史的許多戰(zhàn)爭中，不乏不怕流血不怕死亡的殘酷戰(zhàn)爭，他們的勇氣來自哪里？還有古今中外，不乏勝戰(zhàn)一方對敗戰(zhàn)一方的人民進行燒殺搶虐，我疑心，燒殺搶虐的一方這么大的群體中，他們每個人難道就沒有一個好人或者是有家人的人，為什么一點憐憫之心都不存心的呢？我看了這書，找到答案了：這種群體是活在一定的政治信仰下，上層領(lǐng)袖通過“斷言法、重復(fù)法、傳染法”讓思想和信念在群體的頭腦中扎根，又由于群體極易受暗示和傳染的影響，我姑且理解為軍隊的文化和氛圍，塑造出一種具體明顯特點的軍隊群體，這種群體的情感和行為就具有一種特定的特點。
在肯定此書的同時，我也有一些不同的意見：
作者對“群體”用的貶義詞比褒義詞多得多，首先，作者對“群體”的定義是個性的自我消失，一個人無論多有智慧和才能，但加入到群體后，就會變得愚蠢和感情用情。我覺得作者是太武斷，首先，我承認有時候個人受群體或環(huán)境的影響，失去自我意識，可能原來的理智和才能會減低，但是也會有每個人的智慧和才能在組合成群體時變成“1+1≥2”的時候，我們經(jīng)常說“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”、“一人計短，兩人計長”、“集思廣益，群策群力”等等，都是表明群體比個人更有智慧，更有力量，作者根本就忽略了這一點。其次，個人組合成群體后，為什么就一定會消失了個性呢，“眾人皆醉，唯我獨醒”、“出于污泥而不染”等，這種潔身自好，保持自我個性的情況，誰說不存在呢？
再說一點，作者認為群體總是在無意識的邊緣游走，隨時準(zhǔn)備接受暗示，缺乏批判能力，極端輕信，然后在暗示和相互傳染的推動下，出現(xiàn)集體幻覺。作者舉了一個例子說明：大型驅(qū)逐艦“貝勒波拉”號出海尋找蹤的護衛(wèi)艦“波索”號時，那天陽光燦爛，負責(zé)瞭望的士兵突然發(fā)現(xiàn)，有一艘小船在發(fā)送失事信號。士兵們都朝著收到信號的方向望去，所有人都清楚地看到幾條小船拖著一只載滿了人的木筏，船上懸掛著表示發(fā)生海難的旗幟。德斯福賽上將立即派遣一艘小艇飛速前往失事地點營救，在靠近目標(biāo)的過程中，小艇上的士兵還清楚地看到了“好多人在木筏上走來走去，爭先恐后地伸出手，能夠聽到許多雜亂而響亮的聲音”。但當(dāng)小艇到達目標(biāo)附近時，才發(fā)現(xiàn)所有的木筏不過是幾根掛著樹葉的樹枝，集體幻覺突然消失。且不論這件事是真是假，這件案例也是偶發(fā)事件，并不代表永恒的道理，而且我疑心一開始士兵可能因各種原因有幻覺很正常，但當(dāng)搜救的小艇靠近目標(biāo)時，不止一個士兵還能“清楚地看到”和“能夠聽到”不存在的東西，總感覺是不符合邏輯的。
還有，在很多時候，作者提出的觀念，并沒有說明這種觀念如何得出，沒有給出足夠的論證，總給人不明所以然。
最后，概括幾句吧，《烏合之眾》這書主要表明群體是無意識的，缺乏自我個性，所以也就變得愚笨，容易受暗示和傳染的影響，而且在群體中，個體的責(zé)任感變低，這一點可以解釋網(wǎng)絡(luò)的輿論的出現(xiàn)的原因。同時我們也看到這書的一些片面性，如“群體”概念定義，還有后面的論證，總之以批判性的眼光看書，每個人都會有自己的不同見解。后面的章節(jié)是基之此論調(diào)引出群體的領(lǐng)袖、群體的信念和主張，有興趣的自行閱讀。
《烏合之眾》讀書筆記12
最初想要讀一把《烏合之眾》是因為特別喜歡里面的兩句話：“群體中沒有智商，只有情緒”和“人一到群體中，智商就會嚴(yán)重的降低，為了獲得認同，個體通常愿意拋棄是非，用自己的智商去交換一份讓人倍感安全的歸屬感。”
從接觸心理學(xué)開始，就逐漸地發(fā)現(xiàn)心理學(xué)是一門看似柔軟卻非常剛強的學(xué)問，他用溫和的話語道出人最不愿意面對或是有意識地隱藏起的黑暗一面。不少人聽到真相后，會惱羞成怒。無論對個人也好，群體也罷，心理學(xué)就是那么赤裸裸地將陰暗面剖析得一清二楚。
《烏合之眾》這本書絕對不僅僅是只讀一次就能理解作者的思路的，需要多看幾次，因為著實燒腦。在最初的時候，龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個已衰落的文明摧毀，他們是野蠻的，不講邏輯的。我的理解是，群體在社會行將就木時，起著推進歷史車輪轉(zhuǎn)動的作用。
最開始閱讀是時候還帶著疑惑，若是群體就像龐勒所說的狹隘，目光短淺；無論什么性格職業(yè)的人走在一起都會被拉低智商以獲得群體心理的話，難道群體就真的一點優(yōu)點沒有嗎？也許是我對歷史的片面認識，我總覺得中共的成立也應(yīng)該是由群體的開始。按照群體的三個特點，群體無個性，能傳染，群體容易受到暗示的特性來看，共產(chǎn)黨這個組織的壯大我覺得也是通過這三個特性發(fā)展而來的。他們的信仰，讓他們無所畏懼，拋頭顱灑熱血。尤其后期紅衛(wèi)兵對待文化人的態(tài)度，他們甚至以自己的行為為榮，這也是群體的特性。他們無法辨別自己的行為，就像被催眠了一樣。除了中共，現(xiàn)在的朝鮮也是如出一轍。
但是后來我突然意識到，在最開始的導(dǎo)言里龐勒就說了：龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個已衰落的文明摧毀。中共的出現(xiàn)和發(fā)展，恰恰是在中國最黑暗的時候。
不過，我到現(xiàn)在也無法用龐勒所說的群體領(lǐng)袖的特點去套用毛主席，毛主席的身份地位和思想似乎并不像龐勒所說的群體領(lǐng)袖的特質(zhì)。
不得不承認，群體的力量是很強大的，尤其那種傳染和同化的力量。讓我想到在劇院，或者會議室的時候，當(dāng)一段節(jié)目或者一段講話短暫的停歇或者告一段落的時候，只要有一個人鼓掌，那么馬上剩下的人似乎都開始無腦鼓掌，不管他們是否真的覺得這一段感染感動了他們。身處“群眾”的一部分，是否每個個體都有“皇帝的新裝”的心里？如果我不這么做，就意味著向他人承認自己是一個愚蠢的人？
身處群體的我自己本身，并不是總是無智商的。在身處無腦鼓掌的“低級群體”（我認為這個群體實在是太LOW了）中，我可以做得到“眾人皆醉我獨醒”，不喜歡就是不鼓掌，即使自己顯得特別異類�？墒�，如果身處單位這種“高級群體”，我做多只能保持不說話，不吭聲，以免成為被人針對的出頭鳥。當(dāng)然被感染成無腦群體群眾的肯定也有過，只是次數(shù)較少，我自己都記不住當(dāng)時的場景了。因為，我經(jīng)常原理群體。就像按照龐勒的觀點，群體對比個人，總是品質(zhì)低劣的。要時時刻刻警惕自己，保持人格，做一個清醒的'人，這在一個群體保持自己尤其重要。按照王*明的話，如何在亂世中保持自己，難當(dāng)然是——知行合一！
最喜歡的部分還是第二卷《群體的意見與信念》，群體的意見和信念中的間接因素的教育部分�；蛟S是因為我是為了教育才拐噠到心理學(xué)的原因，整本書說的最少的教育篇章，我反而感受的最深。龐勒列舉了一些教育的錯誤模式，提到了當(dāng)一個人對書本的知識盲目照搬，教育如果僅僅意味著背書和服從那么是可怕的。的確，我也認為，教育的真正的意義和目的應(yīng)該是讓人發(fā)展自己的判斷力和個人主動性，讓孩子們?yōu)榱艘院蟮纳孀鰷?zhǔn)備。龐勒提到錯誤的教育制度會讓絕大多數(shù)中產(chǎn)階級的人，想要他們的孩子從事國家公務(wù)員一類的職業(yè)，靠著國家而生存，不想從事別的工作。我認為中國現(xiàn)在思想似乎也是如此，包括我的家庭，父母公婆長輩們認為公務(wù)員才是鐵飯碗，而我的意見是走到哪里都能養(yǎng)活自己才叫鐵飯碗。成為公務(wù)員是現(xiàn)在我國的主流思想，可是作為一個公務(wù)員的我卻認為，如果一個年輕人出了校門就“成功”地加入公務(wù)員的行列，那么他幾乎就可以被成為“活死人”了。有的人還活著，但他已經(jīng)死了（笑）。因為不想成為活死人，所以不能停下學(xué)習(xí)的腳步，不能棄療。
那句“死板的教科書和沒有價值含量的考試，與勤勞的教育比起來是多么不堪一擊”真是深得我心，教育本來就是應(yīng)該在動手實踐中進行的。去親身經(jīng)歷和體驗各種生活，生活中的細節(jié)在思考中會產(chǎn)生新的思路這應(yīng)該才是教育的方式。填鴨式教育是反天性的，與自然和社會屬性相悖的。面對學(xué)校和社會的弊端，我們當(dāng)父母的應(yīng)該多帶孩子走出去以彌補學(xué)校教育制度的缺陷。
都說教育是興國，強國和提高國民素質(zhì)最直接、最有效，也是最根本的途徑。但是用錯了方式，教育倒不可避免地成為造成國家衰敗的主要原因之一了。正確的教育才能讓孩子們獨立思考，認清國情和創(chuàng)造美好的未來。
《烏合之眾》讀書筆記13
花了幾個早上美好時光將這本書讀完，一開始讀的時候感覺特別震撼，雖然距離作者寫下此書的年代已經(jīng)過去很久，但是還是感覺文章中個各個觀點在現(xiàn)在依舊很適用。
人類是屬于群居動物的，當(dāng)一群人聚集在一起就成為了一個群里，因為有了這個群體，人們會顯得更為從眾更為無意識。還印象中小時候和家人一起去看煙花，在去的分叉口中，一個人說煙花在這邊，大家跟我走，結(jié)果無論是知道還是不知道的路全部都選擇了跟他一起走，即使是那些年年來看煙花知道路的人，也是毫無意識的跟著他走了，雖然明知道他帶的是一條錯路，但是很多人就是單純盲目的`跟著一起走。
其實，生活中，我們又何嘗不是這樣呢？明明自己不喜歡一件東西，卻還是要讓自己符合大眾的審美，因為不想自己看起來和別人不一樣？明明沒有什么事情，可是下班了還是會等大家一起離開，因為不想自己看起來和大眾不一樣。是的，在現(xiàn)實生活中，我們都不想成為標(biāo)新立異的人，我們都不希望自己和別人不一樣，我們都愿意成為大眾的一份子，久而久之，當(dāng)這種成為習(xí)慣時，我們也就慢慢的變得無意識與麻木，慢慢的變成了小時候我們看起來都一模一樣的大人。
文章雖說有些觀點過去偏激，但是大部分觀點放在任何一個時代都是適用的，因為人的本性是不會改變的，無論這個時代這樣變化，只要有人，有一個群體，那么總會有群體從眾現(xiàn)象，總會有存在這樣的從眾現(xiàn)象。
大眾心態(tài)�！鄙鐣睦韺W(xué)家奧爾波特評價說：“在社會心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！鄙鐣䦟W(xué)家墨頓評價？“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻�！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。
他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡瑫r他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。
《烏合之眾》讀書筆記14
更像是一張應(yīng)該被釘在床頭的便簽，讓我們盡量保持清醒。
一、群體心理
心理群體的特質(zhì)是人性的特質(zhì)決定的，人性的特質(zhì)在不同環(huán)境下呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，所以群體心理是無意識的，同時，群體也是沖動的奴隸，強烈的情感暗示能帶來巨大的能量，也能帶來巨大的破壞。
當(dāng)個人融入群體時，智商不如獨立時來得高。三人市虎，以訛傳訛，當(dāng)某一件事得到數(shù)千名目擊者的證實，真想很可能漸行漸遠。
二、影響群體的意見和信念的因素
1、種族
2、傳統(tǒng)觀念
3、時間
4、教育（教育既不能讓人更道德，也不能讓人更幸福，受教育的目的`是不斷獲取謀生的技能，同時促進經(jīng)濟的發(fā)展。）
5、簡短、模糊、重復(fù)的口號式語言，經(jīng)過不斷地傳播，更具有力量感。凡事民眾接受的觀點，最終都會頑強地扎根于社會最上層，不管觀點多么荒誕。
在追求理想的過程中，種族不斷形成各種必要的特質(zhì)，讓這種理想變得崇高而富有生命力。當(dāng)一種文明的強盛和復(fù)雜性達到一定程度的時候便停止發(fā)展，然后迅速走向衰弱。
伴隨著理想不斷消亡，種族不斷喪失越來越多的使之團結(jié)、和諧、強盛的特質(zhì)。個人的個性和水平可能會得到提升，但與此同時，種族的集體自我意識會被過度發(fā)展的個人自我意識所取代，隨之而來的是種族特征的弱化和行動能力的降低，最終成為一盤散沙。恰恰在這個階段，當(dāng)這些擁有不同利益和愿望的群體不能自我管理的時候，國家開始接管。
在追求理想的過程中，從野蠻到文明，在理想破滅之后走向衰敗和死亡，這就是一個民族生命的循環(huán)過程。
《烏合之眾》讀書筆記15
本周書單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊�？赡芤驗樘珜W(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場景，這本《烏合之眾》看起來其實有點吃力。
一、群體無智慧VS群體智慧
其實從書名就可以反應(yīng)作者要表達的觀點：群體是無智慧的。乍一聽與我們之前認同的群體智慧自相矛盾。但是看完書其實需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個活的生物，它有自己的感情和思想。群體中的人有兩個共同特點：1. 每一個人個性的消失；2. 群體中的人的感情和思想都在關(guān)注同一件事。
如果從這個角度來說的話，我們通常所說的群體智慧其實和烏合之眾提到的群體其實有點不同。個人覺得群體智慧中很重要的一個優(yōu)勢是：每一個人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來解決問題。很明顯，在群體智慧里，每個個體是有個性的，并且這種個性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。
換句話說，群體智慧中，群體是個形容詞，強調(diào)的是多個解決方案。而群體無智慧中的群體是個名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計把你繞暈了，總之記住一點就好：群體智慧和群體無智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。
二、“人民群眾”絕不比任何一個人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的
看到這個觀點，你是不是會嚇一跳？說好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因為群體的思考和行動決策與個體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅(qū)使：本能、傳染和暗示。
激發(fā)一個人最本能的決定性因素是數(shù)量。單獨一個人必須要為他的行為承擔(dān)法律上和道德上的責(zé)任；但是群體是無名氏，不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個人的責(zé)任感蕩然無存，只有最為原始的本能表達和宣泄。
群體情緒的相互傳染，決定著群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動都會很容易的傳染開來，其程度之強，足以讓一個人隨時準(zhǔn)備為另一個與他毫不相關(guān)的人作出犧牲。一個被群體情緒傳染的人會感受到自己前所未有的強大，他的行動完全憑另一種陌生的力量來主宰。
群體中的人格是很脆弱的，他隨時都會被帶入一種完全失去任何意識的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但他的行動力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動能力卻得到了不可思議的強化。如果有誰想讓群體冷靜下來或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。
三、群體中的人是野蠻的玩偶
當(dāng)人的自我意識消失，思想和情感都會任由暗示和相互傳染的作用轉(zhuǎn)向同一個方向，于是暗示的觀念就會在霎時轉(zhuǎn)化為行動或者傾向。群體中的個人行為表現(xiàn)有以下特點：
1. 自我人格消失
2. 無意識人格起到?jīng)Q定性的作用
3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個方向
4. 暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動
在群體狀態(tài)下，一個有著明確的身份與性格的個人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個再也不受自己意愿控制與支配的玩偶。任何一個群體更像是一個原始人的.烏合之眾！
四、群體是用形象來思維的
在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡單的事情，不久會變得面目全非，并在迅速的傳說之中，呈現(xiàn)出多種怪異的版本。因為群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象力所引發(fā)的幻覺同真實的事實混為一談。群體因為用形象來思維，很容易引發(fā)幻覺現(xiàn)象，無法區(qū)別真實與幻覺，沒有能力區(qū)別主觀和客觀。
五、群體只接受簡單觀念
群體能接受的觀念只有兩類：時髦觀念和基本觀念。時髦觀念因為環(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著迷，然而來的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響�；居^念因為環(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見而具有極大的穩(wěn)定性，比如宗教觀念，社會主義和民主觀念。無論為群體提供哪種觀念，它們必須是絕對的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡單明了的。因為群體是用形象來思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀念對群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。
六、掌握群體的想象力
想要領(lǐng)導(dǎo)群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點原則：
1. 采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象
2. 一定不要做任何多余的解釋，只需要伴之以幾個不同尋�；蛏衿娴氖聦嵕蛪蛄�
影響民眾想象力的并不是事實本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對它們進行濃縮加工，它們才會形成一種令人結(jié)舌的驚人形象。
七、直搗人心，影響群體意見的因素
影響群體意見的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育。對于這些間接因素，沒有什么好說的，都是一個長期過程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性。群體容易被鮮明的形象打動，當(dāng)鮮明形象不存在的時候，可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無論付出多大的代價，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉(zhuǎn)向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險的幻想歸于破滅的有效手段。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來的觀念。群體從不會遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。
結(jié)語：
本書看完之后，對群體心理觸動比較大，對于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠?qū)ΜF(xiàn)有現(xiàn)象給出合理解釋應(yīng)該是很多研究者追求的目標(biāo)。不過整本書的基調(diào)還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。
最后也提出書中自相矛盾的一個點：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因為群體的證詞多是對事實真相的背叛，我們無法再對這個世界上發(fā)生過的事情做出準(zhǔn)確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來論證自己的論點，這是不是也說你的那些論點本身也是站不住腳的呢？
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