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《經(jīng)濟學(xué)3》讀書筆記
看完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，這時最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。那要怎么寫好讀書筆記呢？下面是小編精心整理的《經(jīng)濟學(xué)3》讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《經(jīng)濟學(xué)3》讀書筆記1
最近，我閱讀了《讀懂世界的第一本經(jīng)濟學(xué)書》一書，從中學(xué)到了許多有關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的知識，深感此書是一本好書，特此與大家，。
本書的優(yōu)點一是在于其語言的樸實易懂，能把經(jīng)濟金融方面的一些專有名詞以通俗的語言轉(zhuǎn)化，或是以簡單的事例來解釋給讀者。二是將經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容分為一個一個小節(jié)，每小節(jié)的篇幅都不長，以一個普通人的視角來看經(jīng)濟來寫經(jīng)濟，這使他不像其他經(jīng)濟金融類那樣冗長又枯燥。所以，對于像我們這樣的生來說，這是一部通俗易懂的工具書，也可以是學(xué)習(xí)經(jīng)濟的入門書。
在本書中，我最喜歡名叫《未來不是預(yù)測出來的》的那一節(jié)。當(dāng)今，時常會有報道：“xx研究所聲稱經(jīng)濟將在xx年趕超xx國家”此類言論屢見不鮮。在書中作者明確指出這種對未來經(jīng)濟發(fā)展的長遠預(yù)測是的。將這種行為戲稱為“畫今天的餅，充明天的饑”。長遠的未來充滿隨機變量，經(jīng)濟發(fā)展的快慢隨著這些隨機變量而。
天災(zāi)人禍，不可抗力都會影響經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，于是在這種未知的狀態(tài)下，對未來的.任何長遠預(yù)測都是不負的。作者提到，比長遠未來預(yù)測好的多的是短期預(yù)測，或者說是短期。有了短期的規(guī)劃和目標(biāo)，我們才能腳踏實地地走得穩(wěn)。老老實實做今天的餅，總比不著邊際地畫明天的餅好的多。
所以我認(rèn)為，國家若想要經(jīng)濟發(fā)展，高喊“xx年超過xx國家”這樣的口號是無意義，規(guī)劃和目標(biāo)不會把國家經(jīng)濟向前推動分毫。而是應(yīng)該清醒地自身經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)劣勢在哪兒，該怎樣揚長補短，這才是正確的方式。誠然，經(jīng)濟的規(guī)律在發(fā)揮作用，引導(dǎo)著生產(chǎn)、分配、交換、消費有序運行，我們有個大目標(biāo)固然重要，作為研究機構(gòu)，應(yīng)該把更多的資源和力氣在刀刃上，用他們的去指引經(jīng)濟發(fā)展，他們這些研究機構(gòu)應(yīng)該去探索和研究如何促進經(jīng)濟發(fā)展的問題，如何能夠從根本的機制制度上保證經(jīng)濟的平穩(wěn)運行。我們今天的經(jīng)濟，缺少的是創(chuàng)新，缺少的是一種推動創(chuàng)新的溫床，能夠讓經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng)新動力。未來很遠，我們向往，把握當(dāng)下，完成當(dāng)下應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
讀這本書之前我一直以為經(jīng)濟二字與常人的太遙遠，讀了之后才發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟二字與我們的生活息息相關(guān)，貨幣、GDP、與市場是我們生活的基礎(chǔ)，而我們都是經(jīng)濟社會運作的一員。
《經(jīng)濟學(xué)3》讀書筆記2
經(jīng)濟學(xué)，被譽為社會科學(xué)的皇冠。近代的300年，西方經(jīng)濟學(xué)高潮迭起，這300年所誕生的經(jīng)濟思想，已經(jīng)超越了之前所有的經(jīng)濟學(xué)說總和。
這本《經(jīng)濟學(xué)300年》，可謂經(jīng)濟學(xué)里的百科全書，前后共87章，講訴了近百位經(jīng)濟學(xué)大師的思想，還在附錄里收錄了這300年以來所有經(jīng)濟危機的案例分析，以及歷屆諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲獎?wù)吆喗�。全書共一百萬字，作為一個不懂經(jīng)濟學(xué)的讀者來說，也可以當(dāng)做參考書來看，里面許多內(nèi)容分析起來簡單明了，不像其他經(jīng)濟學(xué)類圖書那樣苦澀難懂。作者（編著）把全書分為4大板塊，也可稱為經(jīng)濟學(xué)史上的四個時期，分別是1556~1870年的初始期、1870年~1936年的邊際主義稱雄時代、1936年~1970年的凱恩斯主義主流時期和1970年~1998年的諸子百家時代。
給我的.總體印象是，這300年的演進，經(jīng)濟學(xué)變得越來越精密，越來越復(fù)雜。最開始經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為增加財富，就是財產(chǎn)儲備越多，經(jīng)濟越富足。當(dāng)時認(rèn)為的主要財產(chǎn)就是金銀，所以少輸出貨幣，多吸收金銀，成了國家政策的最佳標(biāo)準(zhǔn)。到后面，由于出現(xiàn)的種種問題，使其原本的學(xué)說無法相對應(yīng)，從而涌出一批新的經(jīng)濟學(xué)家，修改前人的經(jīng)濟思想，使得經(jīng)濟學(xué)得到無數(shù)修正，也變得越來越精確。亞當(dāng)·斯密《國富論》之作為能成為經(jīng)典作品，也就是發(fā)出新的見解，這本著作里，勞動創(chuàng)造財富、勞動創(chuàng)造價值，是全書思想的基礎(chǔ)。而非最原始的金銀積累，資本增加的直接原因不是節(jié)儉，而是勤勞。當(dāng)然，此說法不完全正確，但在一定基礎(chǔ)上比之前的經(jīng)濟學(xué)說進步了很大一截，是西方歷代以來經(jīng)濟學(xué)說思想之集大成，所以斯密由此成名，《國富論》由此名流千古。此書第一部分由馬克思的《資本論》作為結(jié)尾，全書分為三卷，分別是資本的生產(chǎn)、資本的再生產(chǎn)和資本的分配，書中特別談到，這本書即使是專業(yè)人士讀起來，也相當(dāng)?shù)某橄�，并且枯燥。因為�?jīng)濟學(xué)的理論很難用優(yōu)美的文字代表出來，不像文學(xué)作品那樣絢麗多彩，但這依然不影響它大放光彩。整體來說，這兩百年的時間，西方經(jīng)濟學(xué)體系逐步完善，并由此拉開了世界經(jīng)濟學(xué)熱潮。
第二部的內(nèi)容，就有了很大的提升，由杰文斯、門格爾和瓦爾拉這三個年輕人引發(fā)的一場邊際主義革命，所謂邊際主義革命，如果用我個人的話來理解，就是以前大家研究經(jīng)濟學(xué)只是當(dāng)研究對象當(dāng)成一成不變的，而現(xiàn)在我們應(yīng)該靈活的看待研究事物。當(dāng)購買第一個物品時，如果我們的滿意度是百分之五十，那么購買第二個不會變成百分之百，最多只能增加一部分滿意度，當(dāng)購買越來越多的相同物品時，對我們自身的效用就降低了，所以滿意度依次下降，到后來甚至?xí)霈F(xiàn)滿意度負增長的情況。所以投資某樣事物也需要限度，否定了傳統(tǒng)的投資越多，因為勤勞而創(chuàng)造越多，所帶來效益最大化的說法。書中整個第二部分都是對此效用進行分析，慢慢的我發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)開始加入到經(jīng)濟學(xué)行列。因為我們需要越來越多的公式來精密計算效用成本，幾乎達到不懂?dāng)?shù)學(xué)就不懂經(jīng)濟學(xué)的地步。
直到1936年，一個名叫凱恩斯的人，發(fā)表了一本名叫《就業(yè)、利息和貨幣通論》的書，該書一出版，立即轟動整個經(jīng)濟學(xué)界。當(dāng)然，《通論》的成功，也帶有一定的運氣成分，其實從后面的內(nèi)容就可以看出，當(dāng)初凱恩斯給出的治療經(jīng)濟體系的“藥方”只能治標(biāo)，而不能治本，并且自己在著作中也常常遇到矛盾而不可解釋的地方，都被搪塞過去。但，無論如何，這場經(jīng)濟學(xué)上的又一次革命爆發(fā)。傳統(tǒng)的節(jié)約美德變得令人厭惡，因為把財富留在自己手上，不會再創(chuàng)造新的財富，而只能拿去投資和消費，讓經(jīng)濟流通起來，才能使經(jīng)濟富足。所以節(jié)儉變得非常不可�。ㄇ懊嬲f過，300年多年前的經(jīng)濟學(xué)家們都認(rèn)為儲存起來的金銀才是財富，可見這300多年里經(jīng)濟學(xué)思想變幻多么大），鼓勵消費成為主導(dǎo)思想。
由于凱恩斯學(xué)說本身存在漏洞，由此，后人肯定會對其進行修復(fù)，但也動搖了凱恩斯主義的霸主地位，經(jīng)濟學(xué)進入了近30年的百家爭鳴局面。各種學(xué)派相互攻伐，各類經(jīng)濟說法由此誕生，經(jīng)濟學(xué)迎來了最多產(chǎn)的時代。書中最后一部分，談?wù)摿颂嘟?jīng)濟學(xué)思想和演變過程，再次就不一一敘述。
本身我就是個經(jīng)濟學(xué)門外漢，而第一次接觸到如此正統(tǒng)又細化的“經(jīng)濟學(xué)”參考書時，自然消化很難，看了整整2個半月多才看完。但是每當(dāng)放下書時，又會不自覺的想里面的內(nèi)容，感覺到奇妙而有趣。值得各位職業(yè)者一覽。
《經(jīng)濟學(xué)3》讀書筆記3
這本書主要是講如何用魔鬼式思考問題，即用反常思維解決問題。什么是魔鬼式的思考方式？那就是在思考時，需要拋棄好惡、盲目的樂觀、或刻薄的懷疑，用換一個角度、一個系列機制去思考問題。本書有四個基本的共識：動機是現(xiàn)在生活的基礎(chǔ)；懂得要衡量什么、如何去衡量，能夠使復(fù)雜的世界變得簡單；傳統(tǒng)認(rèn)知常常是錯誤的；相關(guān)并不等于因果。
其實魔鬼式思維方式是可以很容易去實施的，但為什么實踐的人少之又少呢？首先是人們很容易被政治、知識等偏見蒙住雙眼，也就是人們習(xí)慣與尋找能肯定自己觀點的證據(jù)，而不是去發(fā)現(xiàn)看清事實的新信息；村、其次，人是一個群居動物，人習(xí)慣于從眾，人容易為了自己在群體中的存在感、認(rèn)同感，去爭取、吸取別人的建議，與群體做相似的行為；最后一個阻礙魔鬼式思考的障礙是：人思考的時間太少了，一方面是人有思考惰性，二是人們的生活節(jié)奏太快了，留給自己靜下心來思考的時間太少。當(dāng)然魔鬼式思考不一定都是好的，也會帶負面效應(yīng)，這很容易理解，因為你獨特的思考方式會產(chǎn)生不一樣的見解、觀點，這樣會是你與主流觀點漸行漸遠，違反社會規(guī)范，要承受一定的情感壓力。
人是很難“承認(rèn)自己不知”，你要成為一個魔鬼式思考的人，首先要認(rèn)清自己哪些不知道，哪些知識，勇于承認(rèn)自己的不知道，為什么人很難承認(rèn)“自己不知道”。首先是承認(rèn)自己不知道會造成認(rèn)知失調(diào)：追求本質(zhì)是魔鬼式思考的核心，而追求本質(zhì)需要不斷獲得看清事實的新信息，但這新信息會打破自己的認(rèn)知，造成認(rèn)知失調(diào)，這種感覺不好受；第二是人喜歡武斷，在自己以為擅長的領(lǐng)域武斷，常常高估了自己 的能力、對事情的把控。如何尋找答案：在科學(xué)領(lǐng)域，隨機對照實驗室是千百年來獲得知識的黃金準(zhǔn)則。
竟然想要解決問題，那么首先要定義問題是什么，了解問題是解決問題的第一步。文中是通過講一個日本小伙子小尾參加競爭大胃王比賽的故事，為我們解剖如何定義問題。從中我們可以學(xué)到兩個經(jīng)驗：不斷地優(yōu)化策略；關(guān)于我們接受或拒絕接受的極限的態(tài)度。
人們常常在尋找答案時傾向于最接近、最顯而易見的原因；很多現(xiàn)在行為的根本原因可以追溯至幾個世紀(jì)前。如果我們找到了問題，那怎么找問題背后的原因呢，作者告訴我們可以想孩子一樣思考，為什么作者要推薦我們要像孩子一樣去思考問題呢：首先淺顯的思考，孩子，愛提問題，不怕分享他們最瘋狂的想法。問小問題比問大問題要好很多，小問題因為其性質(zhì)，可能更少被提及；大問題往往由錯綜復(fù)雜的`小問題構(gòu)成，從一個小處著手比揣測宏觀答案更容易帶來進展；小問題帶來改變的可能性比大問題大；想的太大，意味著缺乏準(zhǔn)確性， 甚至是猜測。其次孩子不畏懼明顯，我們長大了，似乎懂的東西更多了，越來越不愿意承認(rèn)我不知道，那些顯而易見的問題，我們往往自以為我們知道了原因，而沒有進行深刻的思考，最后一個就是尋找原因的興趣好奇心。所以想成為一個魔鬼式思考的人， 你需要保持好奇心，淺顯思考、不畏懼慣俗。
發(fā)現(xiàn)問題的原因之后，那么怎么去解決問題呢。作者提到一個真言：人們對誘因做出反應(yīng)。了解一個情形中針對每個當(dāng)事人湊效的原因，是解決問題的根本。誘因一般分為這四種：經(jīng)濟誘因、道德誘因、社會誘因、從眾心理誘因，從眾心理誘因是我之前沒有了解的，從眾心理誘因往往會比其他三種誘因效果更好，很容易理解，前面也已經(jīng)說過人類是一個群居動物，為了體現(xiàn)自己是群體中的一部分，往往會做出與群體相似的行為。作者還介紹一個關(guān)系框架的概念，我們會在不同框架中產(chǎn)生不同的行為，有時候框架的改變會帶來翻天覆地的變化像中美初期建交的“乒乓球來了”，用“交流、互相學(xué)習(xí)”的框架打開了中美合作的大門。有時候有些誘因會起到糟糕的反作用，盡管我們設(shè)計時，是好心，聰明的，之所以會起到反作用的原因有如下幾個：1.人喜歡想辦法鉆空子；我們很容易想象思維方式相同的人會做出我們期待的行為，其實他們不一樣思維方式相同；3我們傾向于臆斷人們當(dāng)前的行為是不會改變的，但規(guī)則改變了，人的行為也隨之改變；4.沒有人喜歡縱的感覺。所以設(shè)計正確的誘因機制固然不易，但作者總結(jié)了幾個簡單法則，通常能把我們指向正確的方向：
1.找到人們真正關(guān)心什么，而非口頭說關(guān)心什么
2.選用對對方來講有價值，而對你來講開支小的誘因
3.注意人們的反應(yīng)，從中學(xué)習(xí)并嘗試不同的方法
4.盡可能地制造化敵為友的轉(zhuǎn)換框架
5.永遠、永遠不要臆測人們會因‘這樣做正確’而去做一件事
6.總會有一些人想盡一切辦法和你的系統(tǒng)做游戲，用你無法想象的方式打敗你，要為此喝彩
不同的人對誘因會產(chǎn)生不用的行為，魔鬼式思考者要善于利用這里一點。如：所羅門王利用“說謊的人往往對誘因做出常人不同的反應(yīng)”判斷了哪位婦女是活嬰的母親；范海倫樂隊要求主辦方準(zhǔn)備場地要有“不帶棕色的MM豆”來判斷主辦方是否準(zhǔn)備充分；騙子利用很容易開出來是騙人的信息來找到那些易輕信他人的人，減少假陽性錯誤。善于利用誘因，能夠幫助你找到事實的真相，目標(biāo)用戶。
本書的最后還講述了“如何說服不想被說服的人”以及“放棄的好處”，這些魔鬼式思考的人與常人的做法也有所不同，由于這兩文章講述的內(nèi)容我們已經(jīng)聽到了，就不再記錄了。
對自己的啟示：我作為一名pm，其中的一個使命就是解決問題。這本書給我?guī)淼膯⑹咎嗔�，首先我是比較偏向直覺性思考的人，有思考惰性，本書提供一套發(fā)現(xiàn)問題---定義問題---制作誘因--解決問題的方法論，自己要帶著魔鬼式的思考去生活，給自己多一點思考時間，每做一個決定想問問自己：你真的明白了嗎？你的依據(jù)是什么，別自以為知識，想清楚你怎么下決定的，不要被那些顯而易見的問題、現(xiàn)象、原因所蒙騙，追求本質(zhì)。
《經(jīng)濟學(xué)3》讀書筆記4
最近看了一些書，在這里記錄下當(dāng)時看書的感受和體悟，共享的同時也加深自己的理解。閑話少敘，《經(jīng)濟學(xué)思維》。
首先說下閱讀本書的感受，這本書不是成體系的介紹經(jīng)濟學(xué)理論，但是里面類似針對某一個特定的社會現(xiàn)象用經(jīng)濟學(xué)理論進行分析，看是否符合經(jīng)濟學(xué)理論或者我們默認(rèn)的市場規(guī)則。
首先，其實我們的社會對于讀書和教育有偏頗，以下有個觀點：
一個正常的社會，大部分人應(yīng)該把主要精力放在學(xué)習(xí)能夠帶來財富的實用性知識，獲取的方法包括但不局限于學(xué)校教育，實際上，能夠獲取到這些實用性知識的主要途徑恰恰不是學(xué)校，而是實際的生產(chǎn)經(jīng)營活動，說直白點，就是干中學(xué)。
中國社會上，總是盲目的抬高讀書的地位，好像閱讀就是一種多么高尚脫俗的事情，要么就是一種大家認(rèn)為“讀書無用論”，其實閱讀就是和我生活中的必要環(huán)節(jié)一樣，你喝水嗎？上廁所嗎？你撓癢癢嗎？對不對，只有把這個事情當(dāng)做是生活中不可或缺的一部分的時候，你才能放下，真正的體會到讀書帶來的樂趣，否則要么就是裝模做樣，要么就是騙自己，（你能騙的了自己嗎？）
書中關(guān)于讀書的觀點，分享一下：
讀書之三要：
A、要閱讀整本的書�，F(xiàn)在社會的碎片信息太多，人們反而沒有一種框架和推理的.能力，變成了盲從之眾，這個意思是說作者可能在某個方向上只是提出了一點他的升級的觀點，但是為了表明他的這個觀點在這個位置上是如何比原來先進的，他需要介紹下現(xiàn)在的整個框架和人們針對現(xiàn)狀一個通用認(rèn)識。
B、要帶著問題去讀書。主要針對知識性和工具性的書來講，如果你在現(xiàn)實生活中遇到一個具體的問題，這樣帶著整個問題就需求答案，就類似當(dāng)年我們剛學(xué)會查字典是一個道理，針對性強，解決問題之后得到滿足心理更強。說相聲還得抖個包袱呢，是不是？
C、讀書需要和人討論。如果只是一個人讀書，讀完之后感覺自己是理解了，但是人是有一個心理暗示：就是惰性原則，以為你自己懂了，如果現(xiàn)在有個沒時間的人，讓你去給他講一遍，這樣人家算是帶著問題來聽書，現(xiàn)實情況是你有90%的可能會被人問的張口結(jié)舌，估計還得重讀。另外一個場景，就是我們當(dāng)年上學(xué)的時候，其實就是一個很好的討論平臺，大家水平差不多，遇到問題及時就溝通，互相學(xué)習(xí)，這樣你學(xué)到知識就能記憶一輩子。
讀書之三不要：
A、不要帶著包袱去讀書。其實就是說不要覺得你讀過幾本書，你就尾巴翹到天上去了，一個人是不是人才，不是自己說了算的，他在社會中的綜合價值已經(jīng)體現(xiàn)了是不是人才這個定義了。不要總覺得讀過幾本書，你就是人才，就被埋沒了。
B、不要玩物喪志。這個觀點說實話，我不是太贊同，主要意思是不要太執(zhí)著于書的形態(tài)（是否是紙質(zhì)的，電子書也能看），這個東西我覺得主要看個人的習(xí)慣，現(xiàn)在人們獲取知識來源這么多渠道，其實就是個人習(xí)慣。
C、不要只知讀書，不知現(xiàn)實。個人認(rèn)為這個觀點比較重要，其實說出了社會中很多“書呆子”類的，只具備書本知識，但是脫離社會現(xiàn)實，辦理實際事務(wù)時比較低能，還會影響他自己對社會形成一個扭曲的認(rèn)識。在一些比較抽象的領(lǐng)域，比如圍棋、數(shù)學(xué)、計算機類的，可能會容易出現(xiàn)天才，可能十幾歲就成功了，但是不會有十幾歲的法官和人事經(jīng)理（這些需要社會經(jīng)驗積累）。
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