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《烏合之眾》讀后感
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的《烏合之眾》讀后感，歡迎大家分享。
《烏合之眾》讀后感1
對(duì)于《烏合之眾》這本書(shū)，其實(shí)我早有耳聞，只是始終沒(méi)有機(jī)會(huì)去閱讀一番。恰好這期流淌書(shū)舍的主題是心理學(xué)，里面推舉的書(shū)籍有《烏合之眾》，一下燃起了我想看此本書(shū)的沖動(dòng)。就這樣，我開(kāi)啟了《烏合之眾》閱讀之旅。
它是一本怎樣的書(shū)
《烏合之眾》是一本討論大眾心理的書(shū)籍，書(shū)中圍繞三部分進(jìn)行綻開(kāi)，分別是“群體心理”、“群體的意見(jiàn)與信念”以及不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)。勒龐對(duì)于自己的提出的見(jiàn)解非常自信，并時(shí)常通過(guò)插圖以及案例來(lái)證明其提出的觀點(diǎn)，使自己的觀點(diǎn)更易信服。雖然這本書(shū)籍飽受好評(píng)，對(duì)于群體的討論是具有非常重要的參考價(jià)值。但對(duì)于勒龐提出的觀點(diǎn)，我并不敢完全茍同。
書(shū)中的觀點(diǎn)有哪些比較有代表性
勒龐對(duì)于群體的概念做了基本的定性，他認(rèn)為群體并不只是一群人聚在一起，而是從心理學(xué)的角度來(lái)看，認(rèn)為具有共同明確目標(biāo)的人才能稱(chēng)之為群體�！叭后w總是無(wú)意識(shí)的，但或許就在這種無(wú)意識(shí)中間，隱蔽著它力氣強(qiáng)大的隱秘”。打算群體特點(diǎn)的緣由中，一是無(wú)意識(shí)，二是傳染的現(xiàn)象。三是易于接受示意的表現(xiàn)。只要群體中有一個(gè)人提出觀點(diǎn)和看法，四周的其他人都會(huì)不自覺(jué)的受到示意。生活中最常見(jiàn)的例子就是淘寶購(gòu)物。
當(dāng)我們需要購(gòu)買(mǎi)一件商品，但是之前對(duì)于這一件商品完全沒(méi)有接觸和了解的時(shí)候，我們往往借助的是店鋪評(píng)分、用戶評(píng)價(jià)，其中用戶評(píng)價(jià)對(duì)我們的'影響是非常巨大的。當(dāng)在查找意向商品的時(shí)候，第一個(gè)看到一家店鋪的商品，評(píng)分很高、許多人購(gòu)買(mǎi)且?guī)缀醵际呛迷u(píng)，我們就似乎是在茫茫人海中找到了那個(gè)它，心里悄悄地說(shuō)“嗯，這個(gè)就是我心儀的”�；蛟S這個(gè)商品并不是適合全部人，但是當(dāng)購(gòu)買(mǎi)群體一大片倒向好評(píng)的時(shí)候，你會(huì)不自覺(jué)認(rèn)為這個(gè)也是很適合我的。這就是為什么當(dāng)有人對(duì)于店鋪差評(píng)就會(huì)受到店主的報(bào)復(fù)的緣由了。由于評(píng)價(jià)引導(dǎo)性實(shí)在是太強(qiáng)了，以至于當(dāng)大家不知道如何選擇一件商品的時(shí)候，就會(huì)無(wú)意識(shí)的受到用戶評(píng)價(jià)的影響。
在“群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的（方法）”一節(jié)中，他認(rèn)為所謂頭領(lǐng)，有時(shí)不過(guò)是小頭目和煽風(fēng)點(diǎn)火的人，他們并不肯定具有超于常人的才智與本事。他們采納的動(dòng)員手段是：斷言、重復(fù)和傳染。做出簡(jiǎn)潔而有力的端麗，不理睬任何證據(jù)，不斷的進(jìn)行有效重復(fù)。這種動(dòng)員手段不否定具有肯定的指導(dǎo)作用。由于這種手段會(huì)讓領(lǐng)袖的說(shuō)法進(jìn)入我們腦海，通過(guò)不斷重復(fù)，從而構(gòu)成行為動(dòng)機(jī)，讓我們對(duì)這種說(shuō)法深信不疑。但是，隨著時(shí)代的進(jìn)展，我們對(duì)于領(lǐng)袖提出的說(shuō)法并只是一昧的接受，領(lǐng)袖的斷言也并不是無(wú)理無(wú)據(jù)。時(shí)代在進(jìn)展，我們的思索也在進(jìn)步。
如何評(píng)價(jià)這本書(shū)
在這本書(shū)中，不止一次地強(qiáng)調(diào)個(gè)人在進(jìn)入群體之后，就會(huì)變得偏執(zhí)、專(zhuān)橫和毫無(wú)自己的主見(jiàn)，智力也總是低于孤立的個(gè)人，由此可見(jiàn)他對(duì)于群體是持較大的悲觀態(tài)度的。當(dāng)然我們?cè)陂喿x此本書(shū)應(yīng)帶有思索的看，社會(huì)的進(jìn)展與進(jìn)步離不開(kāi)人民群眾，群體并不是像看待的那樣一無(wú)是處。我們對(duì)于書(shū)中的觀點(diǎn)應(yīng)有自己的理解和看法，并不能全盤(pán)接受，而應(yīng)當(dāng)取其精華、去其糟粕，并將其運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中。
《烏合之眾》讀后感2
很早就聽(tīng)過(guò)《烏合之眾》這本書(shū)，有不少人推薦，大概知道是一本講“群體心理”的經(jīng)典之作，卻一直沒(méi)有完整讀過(guò)原著。
拿到書(shū)那一刻才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這是一本百年經(jīng)典。作者是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐（1841—1931），是群體心理學(xué)創(chuàng)始人。著有《各民族演化的心理學(xué)規(guī)律》、《戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)》、《法國(guó)大革命和革命心理學(xué)》等，其中以《烏合之眾》最為出名，首次出版于1895年，在這100多年的時(shí)間里已經(jīng)被翻譯成20多種語(yǔ)言。
該書(shū)受到了弗洛伊德、羅斯福、丘吉爾、梁?jiǎn)⒊�、周作人等人的贊譽(yù)和推崇。盡管語(yǔ)言辛辣、觀點(diǎn)極端，我們依舊可以從中感受到天才般的洞見(jiàn)。
1、一個(gè)全新的視角
作為群體心理學(xué)創(chuàng)始人，作者開(kāi)篇就醍醐灌頂，給了我們一個(gè)全新的理解歷史和社會(huì)現(xiàn)象的視角：
世界上一切偉人、一切宗教和帝國(guó)的建立者、一切信仰的使徒和杰出的政治家，甚至是一伙人的小頭目都算是無(wú)意識(shí)的心理學(xué)家，因?yàn)樗麄儗?duì)群體特征有著本能可靠的了解，也正是因?yàn)閷?duì)群體特征的了解，才能使他們輕而易舉地確立了自己的統(tǒng)治地位。
這讓我想起了種種社會(huì)現(xiàn)象，以及朝代更替的歷史。比如洪秀全，清末太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。吸取早期基督教教義中的平等思想，撰《原道救世歌》以布教，主張建立遠(yuǎn)古“天下為公”的盛世，并創(chuàng)立了“拜上帝教”。1851年洪秀全領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)金田起義，建國(guó)號(hào)太平天國(guó)，號(hào)天王。他正是把握了當(dāng)時(shí)群眾的心理特征，才成功的發(fā)起了農(nóng)民企業(yè)，并建立了自己短暫的政權(quán)。
作者首次提出，對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象的研究，更需要從心理學(xué)的角度而不是自然主義的角度著手。他認(rèn)為史學(xué)家泰納只從自然主義角度研究法國(guó)革命，因此只看到偉大英雄血腥、混亂和殘忍的一面，但不能解釋背后的根本原因。
2、“不善于推理，卻急于行動(dòng)”是群體的顯著特征
并不是一群人在一起就是群體，群體有其顯著的特征：個(gè)體自覺(jué)個(gè)性的消失以及思想和感情邁向不同的方向。
群體不善于推理，卻急于行動(dòng)。在某種暗示下，他們會(huì)有一種難以抵抗的沖動(dòng)，使自己完全不顧后果的采用某種舉動(dòng)。群體中的這種沖動(dòng)，比被已催眠的沖動(dòng)更加難以抵抗。
相比個(gè)體，只有群體才會(huì)不顧一切地為了教義或理念而勇往直前；只有群體，才會(huì)被榮譽(yù)和熱情所點(diǎn)燃；只有群體才會(huì)導(dǎo)致十字軍時(shí)代那樣慘烈的場(chǎng)面。十字軍東征一共9次，發(fā)動(dòng)200多萬(wàn)人，雖然以宗教、解放圣地為口號(hào)，但實(shí)際上是以政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)為主要目的的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。
3、影響群體觀點(diǎn)和信念的因素
因?yàn)椤叭后w可以殺人放火，無(wú)惡不作，但也能表現(xiàn)出極度忠誠(chéng)、勇于獻(xiàn)身和不計(jì)名利的舉動(dòng)”。所以對(duì)影響群體觀點(diǎn)和信念的因素進(jìn)行研究也極為重要。
作者認(rèn)為影響群體觀點(diǎn)和信念的因素包括蓄積因素和即時(shí)因素。蓄積因素包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、制度與教育等，并進(jìn)行了深入淺出的分析。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家給年輕人什么樣的教育，就能知道這個(gè)國(guó)家會(huì)變成什么樣子。
即時(shí)因素有形象詞語(yǔ)和套話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和理性等等。詞語(yǔ)和套話具有神奇的力量，他們能夠喚起一些形象，在群體心中掀起可怕的風(fēng)暴。民主、社會(huì)主義、平等、自由等，他們的含義極為模糊，卻朗朗上口，有著神奇的魔力，綜合了各種各樣無(wú)意識(shí)的抱負(fù)和實(shí)現(xiàn)這些抱負(fù)的希望。很多時(shí)候說(shuō)理和論證敵不過(guò)詞語(yǔ)和套話。
名稱(chēng)的威力恐怖如斯，以至于選擇得當(dāng)，它能讓面目可憎的事物改頭換面，從而被民眾接受。統(tǒng)治者的藝術(shù)，就像律師的辯術(shù)一樣，首先在于遣詞造句。
讀到此處，不禁想起《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中提到的`一個(gè)重要觀點(diǎn)——人類(lèi)維系社會(huì)秩序依靠的是虛構(gòu)的故事�！捌降取薄ⅰ白杂伞边@些詞語(yǔ)背后不正是一個(gè)個(gè)虛構(gòu)的故事嗎？所以正如作者所言，詞語(yǔ)的力量與它所喚起的形象有關(guān)，但跟它的真實(shí)意義無(wú)關(guān)。
對(duì)于歷史上的大事件，比如文明的變遷、帝國(guó)的興衰、朝代的更替，我們往往從政治、經(jīng)濟(jì)、外敵入侵等角度來(lái)看。而作者卻指出，事件背后真正的原因是民眾思想的改變。思想、觀點(diǎn)、信念的改變，是促成文明變革的唯一重要變化。令人難忘的歷史事件，不過(guò)是人類(lèi)思想的微妙變化造成的外顯后果而已。
《烏合之眾》讀后感3
《烏合之眾》是一本社會(huì)心理學(xué)經(jīng)典著作，由法國(guó)社會(huì)學(xué)家古斯塔夫·勒龐于1895年出版。這本書(shū)在當(dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)，對(duì)于群體心理學(xué)的研究和應(yīng)用起到了開(kāi)創(chuàng)性的作用。閱讀完這本書(shū)后，我深受啟發(fā)，感受到了勒龐對(duì)于群體行為和心理的深刻洞察和思考，下面我就具體談?wù)勎业囊恍w會(huì)和思考。
首先，勒龐在書(shū)中提出了“烏合之眾”這個(gè)概念，指的是由許多不同個(gè)體組成的群體，這些個(gè)體在集體中會(huì)失去自我意識(shí)，成為一種不同于個(gè)體的群體意識(shí)和群體心理狀態(tài)。這個(gè)群體心理狀態(tài)常常是情感化、熱情化、情緒化、簡(jiǎn)單化的，個(gè)體的理性和判斷力往往會(huì)因此失去。勒龐認(rèn)為，烏合之眾是很容易受到外界環(huán)境和情緒等因素的影響，很容易被煽動(dòng)和引導(dǎo)，甚至?xí)龀霾焕硇缘男袨�。這些行為往往不是個(gè)體的行為，而是群體的行為，這是一種群體心理效應(yīng)，可以說(shuō)是一種失去理性的“群體狂熱”。
其次，勒龐在書(shū)中深入探討了群體行為的本質(zhì)、特征、動(dòng)因和結(jié)果。他指出，群體行為往往具有一些共性的特征，比如情感化、熱情化、簡(jiǎn)單化、具有傳染性、潛在的.暴力性等等。這些特征使得群體行為非常具有可預(yù)測(cè)性，因?yàn)槿后w心理的表現(xiàn)往往是可以被預(yù)測(cè)的，只需要了解群體的特點(diǎn)和環(huán)境因素。同時(shí)，勒龐也分析了群體行為的動(dòng)因和原因，他認(rèn)為，群體行為往往是由于群體心理和群體思維的影響而產(chǎn)生的，而這些影響又是由于群體的心理狀態(tài)和環(huán)境因素等因素所決定的。勒龐也提到了群體行為的結(jié)果，認(rèn)為群體行為的結(jié)果往往是不可預(yù)測(cè)和混亂的，因?yàn)槿后w行為往往是無(wú)序的、不穩(wěn)定的和不可預(yù)測(cè)的。
此外，勒龐也探討了群體意識(shí)形態(tài)的力量。勒龐認(rèn)為，群體意識(shí)形態(tài)是群體行為的重要?jiǎng)右蛑�。群體意識(shí)形態(tài)指的是一種特定的思想、信仰和價(jià)值觀念，這些觀念是群體心理和行為的核心。群體意識(shí)形態(tài)可以是宗教、政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各種不同類(lèi)型的觀念。勒龐認(rèn)為，群體意識(shí)形態(tài)對(duì)于群體行為的影響是深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的，因?yàn)樗梢约ぐl(fā)群體成員的共同信仰和價(jià)值觀念，從而讓群體成員產(chǎn)生一種歸屬感和認(rèn)同感。群體意識(shí)形態(tài)可以讓群體成員感覺(jué)到自己的行為是符合共同信仰和價(jià)值觀念的，從而減少了個(gè)體在群體中的獨(dú)立思考和判斷力，使得群體成員更容易受到群體心理和行為的影響。同時(shí)，群體意識(shí)形態(tài)也可以被用于操縱和控制群體行為，因?yàn)樗梢约ぐl(fā)群體成員的情緒和熱情，從而讓他們做出符合特定利益的行為。
此外，勒龐也提出了一些預(yù)防和控制群體行為的方法。他認(rèn)為，預(yù)防和控制群體行為的關(guān)鍵是要對(duì)群體心理和行為進(jìn)行深入了解，了解群體成員的需求、信仰和價(jià)值觀念，同時(shí)也要了解群體成員所處的環(huán)境和情況。在了解群體心理和行為的基礎(chǔ)上，可以采取一些預(yù)防和控制措施，比如提供公正和客觀的信息、控制群體情緒和熱情、制定合理的規(guī)則和制度等等。這些措施可以幫助群體成員保持理性和判斷力，從而避免不理性的群體行為。
總的來(lái)說(shuō)，讀完《烏合之眾》，我深深地感受到了勒龐對(duì)于群體心理和行為的深刻洞察和思考。群體行為是一個(gè)非常復(fù)雜和多面的現(xiàn)象，它涉及到個(gè)體和集體的關(guān)系、情感和理性的平衡、意識(shí)形態(tài)的影響等等各個(gè)方面。勒龐通過(guò)對(duì)群體心理和行為的分析和探討，讓我們更深入地了解了群體行為的本質(zhì)、特征和動(dòng)因。
最后，我想說(shuō)的是，勒龐的《烏合之眾》不僅是一本重要的社會(huì)心理學(xué)著作，更是一本需要深入閱讀和思考的好書(shū)。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們可以更好地了解群體心理和行為的本質(zhì)、特征和動(dòng)因，從而對(duì)群體行為有一個(gè)更加深入和全面的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我們也可以借鑒勒龐的思想和方法，采取適當(dāng)?shù)拇胧﹣?lái)預(yù)防和控制不良的群體行為，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。
《烏合之眾》讀后感4
這本書(shū)耳聞已久，一直以為是一本與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的社會(huì)學(xué)書(shū)籍，也從別處聽(tīng)說(shuō)過(guò)本書(shū)的一些觀點(diǎn)，如“個(gè)人在群體中的表現(xiàn)與獨(dú)處時(shí)有明顯差別”、“群體整體呈低智商、易沖動(dòng)、無(wú)邏輯等特點(diǎn)”云云。拿到書(shū)的時(shí)候簡(jiǎn)單翻了一下，發(fā)現(xiàn)本書(shū)著于1895年，距今已120年有余，同時(shí)很多都是作者勒龐受到法國(guó)國(guó)內(nèi)及歐洲國(guó)家的革命運(yùn)動(dòng)影響，而對(duì)社會(huì)群體進(jìn)行思考得出的相關(guān)理論。這本書(shū)讀起來(lái)絕對(duì)不是輕松愉悅的，如果不跟著作者的思路走，思維很容易開(kāi)小差。
一、群體的基本特征
本書(shū)起始章節(jié)對(duì)于群體心理進(jìn)行了分析論述，總的來(lái)說(shuō)群體不善推理，卻急于行動(dòng);群體總是受無(wú)意識(shí)因素支配，群體易沖動(dòng)、易改變、急躁，被外界刺激所奴役;群體更易受到暗示及輕信;群體的情緒夸張、單純;群體易偏執(zhí)、專(zhuān)橫和保守。
如果上述羅列的這些特性看起來(lái)有些抽象的話，你可以想想幾年前愛(ài)國(guó)青年抵制日貨、抵制家樂(lè)福等群體。即使你沒(méi)參與過(guò)這些活動(dòng)，事件過(guò)后留下的視頻影像資料也可以如實(shí)的還原現(xiàn)場(chǎng)，我曾問(wèn)過(guò)一位參加抵制日貨活動(dòng)的朋友的感受，他的頭兩個(gè)字說(shuō)的是“瘋狂”。據(jù)他自己描述，當(dāng)時(shí)他只是抱著看熱鬧的心態(tài)隨著人群圍觀而已，完全吃瓜群眾一個(gè)，去之前他也只覺(jué)得這樣的活動(dòng)無(wú)非就是拉個(gè)條幅，呼個(gè)口號(hào)而已。當(dāng)大家喊得口號(hào)從“抵制日貨”變成了“趕走小日本”“打倒日本帝國(guó)主義”，人人都是熱血沸騰，仿佛不做些激烈的舉動(dòng)都是不正常的，于是人群里有人開(kāi)始建議砸掉路邊的日系車(chē)輛，這時(shí)的群體已經(jīng)沒(méi)有邏輯可言，如果當(dāng)下有人提出來(lái)“這些日系車(chē)都是中國(guó)工人在中國(guó)組裝的，不應(yīng)該砸”，非但無(wú)人會(huì)用說(shuō)理的形式提出反駁，甚至憤怒的情緒有可能還會(huì)波及到這個(gè)人。
這樣的事情也充分應(yīng)證了“群體是刺激因素的奴隸，孤立的個(gè)人有主宰自己行為的能力，而一旦融入群體，這樣的能力似乎消失殆盡”。
二、是什么影響了群體的意見(jiàn)和信念
1.首先是間接因素，包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育。
種族和傳統(tǒng)大抵可以歸為一類(lèi)因素，因?yàn)橐粋�(gè)種族的傳統(tǒng)一定是這個(gè)種族形成的綜合產(chǎn)物，它是種族漫長(zhǎng)延續(xù)過(guò)程中不斷積累而形成的。沒(méi)有這些傳統(tǒng)，文明是不可能形成的，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步也是不可能的。種族和傳統(tǒng)對(duì)于群體觀念的影響，舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)奖憷斫獾睦�，中�?guó)人過(guò)年在傳統(tǒng)觀念里是一定要回家團(tuán)聚的，而美國(guó)人就沒(méi)有這樣的群體觀念;但越來(lái)越多的中國(guó)人也看到了春運(yùn)的壓力，選擇打破傳統(tǒng)過(guò)年不再隨春運(yùn)大軍回家，而選擇出國(guó)游，這種打破傳統(tǒng)的行為可以看做是一種進(jìn)步么?
而政治和社會(huì)制度嚴(yán)格來(lái)說(shuō)也是種族的產(chǎn)物，制度的形成依靠的是種族傳統(tǒng)、觀念、習(xí)俗等，而傳統(tǒng)、觀念、習(xí)俗卻很少根據(jù)新制度的發(fā)布而立馬發(fā)生大的變化。存在于不同種族中的不同制度沒(méi)有好壞之分，只是更適合相應(yīng)的種族，更體現(xiàn)了該種族群體的需要。暴力革命改變的可能只是表面，其本質(zhì)卻依然如故。中國(guó)古代的中央集權(quán)制延續(xù)了兩千年的歷史，朝代更迭不斷，但集權(quán)制卻從未發(fā)生根本變化，甚至強(qiáng)化了這種制度，很大程度上應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它是當(dāng)時(shí)的群眾迫切需要的產(chǎn)物，是中國(guó)古代種族生存的條件。
書(shū)中同樣論述了教育對(duì)于群體形成觀念的影響。作者批判了當(dāng)時(shí)法國(guó)對(duì)年輕人的教育僅僅存在于書(shū)本，僅僅要求取得相應(yīng)的文憑，卻缺失了年輕人最應(yīng)該得到的教育機(jī)會(huì)——從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界。教育對(duì)于改善年輕人頭腦的作用還是不可忽視的，但作者顯然表現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)下教育制度的不滿與擔(dān)憂，“為當(dāng)前這一代人提供的教育，有理由讓人灰心喪氣，這種教育下培養(yǎng)出來(lái)的頭腦，冷漠而中立，且逐漸演變?yōu)橐恢膽巡粷M的大軍，準(zhǔn)備隨時(shí)聽(tīng)從烏托邦分子和能言善辯者的暗示�！�
2.影響群體意見(jiàn)的直接因素，包括:形象、詞語(yǔ)及套話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、理性形象、詞語(yǔ)和套話對(duì)于群體的影響很好理解，群體的想象力可以通過(guò)灌輸給他們的口號(hào)而得到激活，使模糊的形象變得更加深刻。理論和說(shuō)理在群體中戰(zhàn)勝不了詞語(yǔ)及套話。“團(tuán)結(jié)就是力量”“只生一個(gè)好，政府來(lái)養(yǎng)老”這些廣為流傳的口號(hào)，一定比苦口婆心的.解釋更深入人心。一些詞語(yǔ)套話雖然在時(shí)代變遷中一直存在，但這些詞語(yǔ)喚起的形象和群體賦予其的意義卻在發(fā)生著不斷變化，不同種族對(duì)于同一詞語(yǔ)的理解也存在差異。如作者舉例，拉丁民族的“民主”更多是指?jìng)�(gè)人意志及自主權(quán)要服從于國(guó)家所代表的社會(huì)意志及自主權(quán)，因一切黨派一概求助于國(guó)家(對(duì)于該實(shí)例我只做敘述，能力有限未做詳細(xì)考證)。而美國(guó)的“民主”卻恰恰相反，國(guó)家要盡可能保護(hù)個(gè)人意志的發(fā)展。
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)群體是不受推理影響的，演說(shuō)家和領(lǐng)頭者總是借助群體的感情而非理性，所以想讓群體相信什么，首先得搞清楚令其興奮的感情是什么。作者拋出的一個(gè)觀點(diǎn)不得不引起思考，“幻覺(jué)引起的激情和頑愚，激勵(lì)著人類(lèi)走上了文明之路，在這方面人類(lèi)的理性沒(méi)起到多大作用”。
3.群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法
蕓蕓眾生總是愿意聽(tīng)從意志堅(jiān)強(qiáng)之人，而這些人也知道如何使群體接受他們的看法。斷言、重復(fù)、傳染，是他們激發(fā)群體熱情的法寶。一個(gè)斷言越是簡(jiǎn)單明了，越容易深入人心，但如果沒(méi)有重復(fù)的斷言，不會(huì)在腦海中生根發(fā)芽。斷言的不斷重復(fù)就會(huì)形成流行意見(jiàn)，強(qiáng)大的傳染過(guò)程于此啟動(dòng)。想想廣告的傳染效應(yīng)，千百次的重復(fù)播放會(huì)不知不覺(jué)的讓你認(rèn)為某某品牌就是最優(yōu)，即使你不太相信，你也會(huì)在不知如何選擇的時(shí)候首先試試該產(chǎn)品。
想要建立一種信念不容易，一旦一種信念根深蒂固，想要根除它也同樣困難，群體對(duì)于不同于傳統(tǒng)的意見(jiàn)都持不寬容態(tài)度。在中世紀(jì)的歐洲，正是為了尋求和堅(jiān)持一種不同于宗教信仰的普遍信念，才有不計(jì)其數(shù)的發(fā)明創(chuàng)新者被送上了火刑柱。即使是在一段時(shí)期建立了一種牢固的信念，但在同時(shí)期群體的意見(jiàn)還是會(huì)發(fā)生左右搖擺，作者所述原因中，有一個(gè)原因比較有意思，即“報(bào)業(yè)(報(bào)紙)的發(fā)展，不斷的把十分對(duì)立的意見(jiàn)帶到群體面前，而每一種意見(jiàn)所產(chǎn)生的的暗示作用很快會(huì)受到對(duì)立意見(jiàn)暗示作用的破壞，結(jié)果是任何意見(jiàn)都成為了過(guò)眼煙云，難以普及。”這個(gè)原因放在120年后的今天依然適用，海量信息充斥了各種媒體，沒(méi)有人能抓住絕對(duì)的重點(diǎn)，最有價(jià)值的信息被“抓人眼球”的娛樂(lè)新聞、突發(fā)事件所掩蓋。
三、不同群體及其特點(diǎn)
本卷主要介紹了異質(zhì)性群體、同質(zhì)性群體、被稱(chēng)為犯罪群體的群體、刑事案件陪審團(tuán)群體、選民群體、議會(huì)群體等。這些群體與普通群體所表現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)并無(wú)大的區(qū)別，無(wú)論組成這些群體的個(gè)人是高學(xué)歷者、聰明的人還是普通人。在這些群體中亦有所謂的意見(jiàn)領(lǐng)袖，主導(dǎo)著群體的意見(jiàn)和信念，而這些信念也絕非由理性頭腦生成，不再贅述。
《烏合之眾》讀后感5
好像人都有這么一個(gè)心理，喜歡去研究人心理的心理。不知道是本人閱歷不夠或者這確實(shí)是事實(shí)，總之沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的得出了這個(gè)結(jié)論，且一直暗暗自詡，覺(jué)得自個(gè)兒大智若愚，能夠暗地里觀察著每個(gè)人的一舉一動(dòng)，卻從不點(diǎn)破每一個(gè)人內(nèi)心的藏著的怪獸。
在我多年的觀察人的心理歷史中，其中有個(gè)發(fā)現(xiàn)是個(gè)性突出且處事極端的人，更容易成功。至少，就我周?chē)耐瑢W(xué)、同事、朋友、小小的攀談過(guò)的陌生人、名人傳紅人圈所熟知的人中，大多數(shù)是這樣。驕傲的說(shuō)一句，這個(gè)結(jié)論是高中時(shí)候發(fā)現(xiàn)的，那時(shí)正處于性格轉(zhuǎn)變期，我自個(gè)兒從性格突出逐漸變的事事像個(gè)局外人。
這個(gè)發(fā)現(xiàn)，我從未有過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，也沒(méi)得出像樣的'結(jié)論，冥冥之中好像感覺(jué)得到總有人會(huì)得出和我一樣結(jié)論的人。事實(shí)證明，確實(shí)有，那個(gè)人還是活在19世紀(jì)的“古人”，他就是《烏合之眾》的作者勒龐。
當(dāng)然，勒龐的《烏合之眾》從學(xué)術(shù)角度講經(jīng)常表現(xiàn)得十分“外行”，這本小書(shū)在1895年初次面世時(shí)，說(shuō)不過(guò)是一本趕時(shí)髦的書(shū)，書(shū)中還含有各種互不協(xié)調(diào)的意識(shí)形態(tài)，但這種小書(shū)卻持續(xù)了大半個(gè)世紀(jì)之久的熱讀。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，而我從中讀到的卻是個(gè)性越是突出的人越容易引人注目，越容易走向成功。
看到書(shū)名翻譯時(shí)，瞬間覺(jué)得中文博大精深，TheCrowd翻譯為烏合之眾，而直譯的意思為人群，群眾，大眾。烏合之眾不僅表達(dá)出該書(shū)研究對(duì)象是大眾，還傳達(dá)作者在本書(shū)的情緒、立足觀點(diǎn)。勒龐認(rèn)為，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位；而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議、情緒化和低智商，勒龐對(duì)群體心理保持著否定的態(tài)度。勒龐經(jīng)常用十分夸張的口吻，為我們描述了一副十分可怕的景象。按他的評(píng)價(jià)，進(jìn)入了群體的個(gè)人，在“集體潛意識(shí)”機(jī)制的作用下，在心理上會(huì)產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。就像“動(dòng)物、癡呆、社會(huì)主義者、幼兒和原始人”一樣，這樣的個(gè)人會(huì)不由自主地失去自我意識(shí)，完全變成另一種智力水平十分低下的生物。
勒龐的《烏合之眾》提出過(guò)大凡能夠成就大業(yè)的領(lǐng)袖人物，他最重要的品質(zhì)不是博學(xué)多識(shí)，而是必須“具備強(qiáng)大而持久的意志力”，這是一種“極為罕見(jiàn)、極為強(qiáng)大品質(zhì)，它足以征服一切。沒(méi)有任何事情能阻擋它，無(wú)論是自然、上帝還是人，都不能”。他們罕見(jiàn)的極端的個(gè)性，讓他們?cè)谌后w之中尤為突出，縱觀歷史長(zhǎng)河，但凡留名者必然有其過(guò)人個(gè)性，而這個(gè)“過(guò)人”往深了講就是極端。略有了解中國(guó)歷史的都知道，那些揭竿起義做了皇帝的人，都有自己的引人注目的極端行為的個(gè)性。由此可見(jiàn)，極端未必是件壞事，它像精神食糧，支撐著你為了目標(biāo)前行；極端又未必是件好事，他像精神毒藥，瘋狂的侵蝕你的理智，做出日后臭名遠(yuǎn)揚(yáng)決定。
《烏合之眾》讀后感6
《烏合之眾》是法國(guó)聞名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著，初次出版于1895年。該書(shū)深化淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不一樣群體的分類(lèi)及特點(diǎn))，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與（想象力）”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深化透視了社會(huì)聽(tīng)從和過(guò)度聽(tīng)從、趣味單一、群眾的反叛、大眾（文化）、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著非常廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)�！鄙鐣�(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！鄙鐣�(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)?：“勒龐這本書(shū)具有長(zhǎng)久的影響力，是群體行為的討論者不行不讀的`文獻(xiàn)�！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書(shū)也有其局限性，如因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐驚的態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消逝，原始沖動(dòng)、稚嫩行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不行阻擋的力氣因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在沖突并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深化討論的空間。這部著作對(duì)于我們這天熟悉和討論各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依舊有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
《烏合之眾》讀后感7
總的來(lái)說(shuō)，《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著作。在書(shū)中，作者勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒(méi)，他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著情緒化、無(wú)異議、低智商等特征。
這本書(shū)可以說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)的開(kāi)山之作，很多觀點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)實(shí)確實(shí)能引發(fā)思考。但是深入思考后會(huì)發(fā)現(xiàn)部分觀點(diǎn)偏激且片面，并且這些觀點(diǎn)的真實(shí)性無(wú)法考證，更像是來(lái)源于作者的經(jīng)驗(yàn)判斷和對(duì)歷史的主觀解讀。
當(dāng)我們從個(gè)體走進(jìn)集體，真的就會(huì)發(fā)生從理性到非理性的轉(zhuǎn)變嗎？這種突然的轉(zhuǎn)變未免過(guò)于神奇�；叵胛覀冎蒙砑w的時(shí)刻，真的成了喪失了頭腦、任人擺布的木偶嗎？這種理性—瘋狂的二分法，未免過(guò)于絕對(duì)。
我們可以聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，法國(guó)大革命后，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者將資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利看作是理性的勝利。然而，這一看法并不能解釋理性號(hào)召人們趕走了國(guó)王，為什么還出現(xiàn)了雅各賓專(zhuān)政的恐怖。勒龐指出：“理性已盡其所能，別再做更多的指望了，對(duì)于那些仍舊沒(méi)有解決的問(wèn)題，我們必須另尋他法。”
勒龐預(yù)言了當(dāng)代社會(huì)的輿論分化和反從眾意識(shí)的上位，傳統(tǒng)及偶像的衰落，草根意識(shí)的崛起，輿論帶來(lái)不同陣營(yíng)的聲音。根據(jù)勒龐的'推演，最終絕大多數(shù)群眾在此起彼伏紛繁復(fù)雜的不同意見(jiàn)下無(wú)所適從，英雄的消失導(dǎo)致群體性的麻木，即對(duì)除涉及自身利益之外的公眾話題和事件漠不關(guān)心，西方國(guó)家逐年下降的投票率和中國(guó)近年流行的“娛樂(lè)至死”主義可以很好地證明這一論點(diǎn)。
勒龐在《烏合之眾》中的觀點(diǎn)也許有些偏激，但這本書(shū)是其大眾心理研究的一項(xiàng)成果，也是大眾心理研究成果的一次檢驗(yàn)。從其百年來(lái)的影響力來(lái)看，這本書(shū)確有其獨(dú)到之處。從這個(gè)角度來(lái)講，這本書(shū)的成功，在一定程度上證明了其觀點(diǎn)的合理性。
《烏合之眾》讀后感8
出于好奇，用這一學(xué)期的時(shí)間，仔細(xì)閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀(jì)末，屬于法國(guó)思想界中“親英派”的邊緣人物。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，觸發(fā)了勒龐對(duì)群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個(gè)地方：
一.在書(shū)中他如先知般寫(xiě)到“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代。”勒龐這里所謂群眾進(jìn)入了歷史，是指他們過(guò)去幾乎不起任何作用的意見(jiàn)，已開(kāi)始發(fā)揮作用。這也讓我們注意到了編報(bào)紙的人對(duì)群眾意見(jiàn)的影響，他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)后，對(duì)于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對(duì)于媒體人應(yīng)清醒的意識(shí)到，他們對(duì)于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見(jiàn)的形成，將會(huì)撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。
二.“群體中的人日益被大眾文化所湮沒(méi)，這種文化把平庸低俗當(dāng)做最有價(jià)值的東西。”與過(guò)去的社會(huì)相比，群眾更易于接受自己周?chē)娜说呐袛嗪蛺?ài)好，也讓我們想到今天人們對(duì)所謂當(dāng)代人失去自我判斷能力的關(guān)切。提醒著我們對(duì)事物的思考應(yīng)有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個(gè)體文化的升華，以突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值。
三.“我們服從別人的慫恿，它會(huì)因?yàn)閬?lái)自集體而更為強(qiáng)大�！�
勒龐對(duì)于犯罪群體的剖析中指出其同樣符合所有群體中能看到的特征�！叭后w相對(duì)于孤立個(gè)體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的能力。群體的沖動(dòng)、易變和急躁性。群體中的某個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)，這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性�！�
巴士底獄監(jiān)獄長(zhǎng)遇害的典型事例：堡壘被攻破后，極度興奮的人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個(gè)在場(chǎng)的人，有人建議讓挨踢的人割斷監(jiān)獄長(zhǎng)的喉嚨，而他的建議立刻博得了群眾的贊同。這個(gè)挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中，然而由于普遍意見(jiàn)就是如此，于是他也相信這是一種愛(ài)國(guó)行為，他用一把借來(lái)的刀切開(kāi)那裸露的`脖子，成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們，處于群體之中應(yīng)提醒自己保持冷靜的思考。在歪曲的傳染過(guò)程中，用個(gè)體獨(dú)立的思考代替這種輕信。
四.“影響群體頭腦時(shí)，三種手段最為重要，即斷言法、重復(fù)法、傳染法�！�
通過(guò)勒龐對(duì)這三點(diǎn)的解釋?zhuān)矣袃煞矫娴乃伎�。首先，如果你居于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的地位，你可以應(yīng)用簡(jiǎn)潔有力的斷言，不斷重復(fù)的說(shuō)法，在人群中的傳染性，使某種說(shuō)法進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)的自我深層區(qū)域，而我們的行為動(dòng)機(jī)正是這里形成的。到了一定時(shí)候，我們最終會(huì)對(duì)它深信不疑。廣告的影響，原因似乎就在這里。其次，另一方面，當(dāng)你處于群體中的一員，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)還是候選人，無(wú)論是通過(guò)斷言、重復(fù)還是傳染進(jìn)行的思想灌輸，于我們而言還是要強(qiáng)調(diào)清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功，他用最離譜的哄騙手段才能征服選民，也許他寫(xiě)成文字的綱領(lǐng)避免了絕對(duì)，他毫無(wú)懼色地承諾著最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面，有著自己獨(dú)特的思考，自己的看法，敢于表達(dá)我們的新思想。
《烏合之眾》讀后感9
《烏合之眾》是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作，對(duì)個(gè)人融入群體生活的事件做了深刻的剖析。畢業(yè)之后，走入職場(chǎng)，學(xué)習(xí)的第一件事情就是融入。但每個(gè)個(gè)體都有自己的個(gè)性，想要融入一個(gè)群體而保留自己特色，談何容易？！
假期帶娃，發(fā)現(xiàn)幼兒園開(kāi)始，孩子們已經(jīng)有了自己的圈子。不認(rèn)識(shí)的孩子想要融入圈子一起玩，真的很困難。對(duì)于孩子來(lái)講，需要勇氣，需要幫助，需要自己走出去。
聯(lián)想到我們自己，從小學(xué)到初中、高中、大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)，進(jìn)入公司，呆得不滿意，重新選擇一家公司；這些都是我們重新融入群體的事件。
記得初入職場(chǎng)，進(jìn)入一家知名快消品企業(yè)，懷揣夢(mèng)想努力學(xué)習(xí)。但過(guò)于努力和勤奮讓帶教人忌憚，被部門(mén)的'其他同事排擠。于是，開(kāi)始放下自己的個(gè)性，跟隨大家一起組局聚餐出游。對(duì)于工作開(kāi)始盲目抱怨，從眾讓自己泯然眾人矣。后來(lái)才知道，原來(lái)，他們不是排擠我，而是排擠我努力的樣子。
龐勒說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@個(gè)比喻生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。
群體的特征概括來(lái)說(shuō)有一下幾個(gè)方面：
1、組成群體的個(gè)人個(gè)性消失，感情和思想轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向；
2、環(huán)境的變化導(dǎo)致群體性格的變化；
3、群體中的個(gè)體互相傳染并易受暗示；
4、群體往往沖動(dòng)、易變、且急躁；
5、群體可以產(chǎn)生幻覺(jué)，因此他們的證詞常常毫無(wú)價(jià)值；
6、群體想象力改變著傳統(tǒng)書(shū)中記錄的神話；
7、群體的情緒夸張且單純，同時(shí)由于缺乏理性，因此群體具有偏執(zhí)、專(zhuān)橫和保守的思想，并具有雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)。
近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)的盛行帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)暴力。四川德陽(yáng)，因泳池沖突，兒科醫(yī)生承受了網(wǎng)絡(luò)暴力而自殺。重慶公交墜江，網(wǎng)絡(luò)上一時(shí)將矛頭指向紅色轎車(chē)，真相大白后譴責(zé)的不僅僅是與司機(jī)吵架之人，還包括車(chē)上的所有乘客。這樣的案件體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強(qiáng)烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。
很喜歡《烏合之眾》中的一句話：“看透盲從的多數(shù)人，成為領(lǐng)先的少數(shù)人。”讀了這本書(shū)，結(jié)合生活和工作經(jīng)歷，我認(rèn)為做事情不能頭腦發(fā)熱隨大流。凡事冷靜三分鐘后，再仔細(xì)分析，謹(jǐn)慎處理。在集體生活中，更要堅(jiān)持融入集體的同時(shí)，保持自己的思想與原則，講融入，但不盲從。
《烏合之眾》讀后感10
“被越多的人證明的事件，往往錯(cuò)誤得最荒謬�！�
“越多的人”一定是數(shù)量的集合，數(shù)量會(huì)改變質(zhì)量，或者說(shuō)數(shù)量會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤和謬論？這個(gè)命題在古斯塔夫·勒龐看來(lái)，其實(shí)是這樣表述的：群體的證詞毫無(wú)意義，他們只會(huì)撒謊。在懷疑和數(shù)量之間畫(huà)上等號(hào)，看出來(lái)是古斯塔夫·勒龐對(duì)于群體研究的勇氣，但是同樣傳遞著一種并不嚴(yán)格的論述邏輯，甚至是和他之前所提出的“數(shù)量就是真理”的命題相悖，或者說(shuō)，在他看來(lái)，真正的“數(shù)量”是賦予了一種“正義的錯(cuò)覺(jué)”，所以群體是靠不住的。
靠不住的群體會(huì)相信什么？“群體相信一切不可能的事情、相信一切不合邏輯的事情、相信一切不合情理的事情，相信一切不存在的事情，唯獨(dú)不相信現(xiàn)實(shí)生活的日常邏輯。”也就是說(shuō)，群體是在正常邏輯和認(rèn)知之外的，非理性的存在直接導(dǎo)致群體充滿了神話特性，或者說(shuō)所謂的謊言不停地被杜撰出來(lái)，從現(xiàn)實(shí)進(jìn)行否定，從而否定時(shí)間內(nèi)部的那些事實(shí)，甚至?xí)抛珰v史，“歷史變成了純粹的想象”，在這個(gè)意義上，群體倒是在進(jìn)行著顛覆，這種顛覆一方面是制造自己的神話，一方面又解構(gòu)以前固定著的歷史和神話，比華和新約的上帝，作為神化的形象受到質(zhì)疑，而最后的落腳點(diǎn)是歷史到底有多少是可信的？“歷史才會(huì)最大程度地背離它的本源，呈現(xiàn)出光怪陸離的面貌�！边@不僅是群體在質(zhì)疑，同時(shí)也是古斯塔夫·勒龐自己的聲音。
用古斯塔夫·勒龐的質(zhì)疑開(kāi)始群體的旅程，其實(shí)我完全是在檢索作為心理學(xué)的群體研究在個(gè)體閱讀中會(huì)帶來(lái)多少驚喜。作為一部“心理學(xué)的經(jīng)典名著”，《烏合之眾》這個(gè)名字一開(kāi)始進(jìn)入我的閱讀范圍，就是這個(gè)標(biāo)題所傳達(dá)的可能歧義，或者說(shuō)，我相信古斯塔夫·勒龐的研究是理性的，是客觀的，對(duì)于群體的特征、心理、社會(huì)基礎(chǔ)、表現(xiàn)形式等方面的論述一定是通過(guò)各種研究得出的，也就是說(shuō)在充滿濃濃學(xué)術(shù)氛圍中橫亙著一個(gè)叫“烏合之眾”的定義，多少有些可疑，直接說(shuō)，“烏合之眾”所傳遞的貶義實(shí)在無(wú)法和我觀念中也已形成的理性客觀研究的“群體”搭上界，所以我會(huì)很小心地詢(xún)問(wèn)：我是烏合之眾嗎》或者說(shuō)，我是烏合之眾的一員嗎？
當(dāng)然，這種感受完全是淺層次的，也完全是在閱讀之前形成的淺顯感受。當(dāng)進(jìn)入古斯塔夫·勒龐的文本世界，其實(shí)我越來(lái)越發(fā)現(xiàn)了一種可怕的脫節(jié)，個(gè)體的閱讀必須帶著個(gè)體的特性和理性，甚至是某種思考的智力活動(dòng)，是完全沒(méi)有群體影響下的個(gè)體行為。而古斯塔夫·勒龐所研究的卻是一個(gè)不展示個(gè)性的群體，身體或者經(jīng)歷體驗(yàn)在閱讀中幾乎等于零，這就會(huì)造成我的理解對(duì)于古斯塔夫·勒龐所研究的群體來(lái)說(shuō)，僅僅是一個(gè)理論可能。
個(gè)體之死。正是古斯塔夫·勒龐群體理論最關(guān)鍵的一個(gè)內(nèi)容，“許多人湊在一起，就叫做群體�！倍谌后w形成之后，每一個(gè)人個(gè)性的消失，“群體中的個(gè)人完全不同于獨(dú)立的個(gè)人”。也就是當(dāng)成為群體中的一員之后，個(gè)體特征完全隱藏起來(lái)，這種隱藏也并不是個(gè)體的有意為之，而是群體特有的潛意識(shí)消滅了個(gè)體的差異，“表現(xiàn)出差別的異質(zhì)化被同質(zhì)化吞沒(méi)了，最終是無(wú)意識(shí)品質(zhì)決定了群體的智慧�！痹诠潘顾颉だ正嬁磥�(lái)，群體改變個(gè)體的不光是個(gè)性，還有智力，在群體中，個(gè)體的只有很普通的品質(zhì)、智慧和最基本的智能，甚至只具有最低甚至更低層次的智力，“群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流所淹沒(méi)�！辈粌H缺少個(gè)性和智力，甚至成為愚蠢的代名詞，而在暗示和傳染的作用下，進(jìn)一步得削弱個(gè)體，是個(gè)體的存在成為群體的一種庇護(hù)，也就是說(shuō)，群體掩蓋了個(gè)體的錯(cuò)誤，而成為道德的避難所，所有的約束和羈絆都不存在，個(gè)體“更無(wú)法控制內(nèi)心中的放縱與不羈”，以致泯滅道德，“群體的行為天然就是合理的�！痹谶@種沒(méi)有譴責(zé)和審判的群體中，個(gè)體成為“無(wú)名氏”，無(wú)名氏就是不需要為他所做的任何事承擔(dān)責(zé)任�！耙�?yàn)闊o(wú)名，所以無(wú)由指控。”這個(gè)簡(jiǎn)單邏輯使個(gè)體在群體中變得越來(lái)越危險(xiǎn)，他們相互傳染，相互暗示，直到個(gè)體完全被群體性催眠，也就是“他淪為受催眠師隨意支配的一切無(wú)意識(shí)活動(dòng)的奴隸”，這種群體帶來(lái)的迷信力量支配著個(gè)體的一切，個(gè)人變成了玩偶，成為“文明階梯上的倒退”，在近乎“癲狂”中上演著鬧劇和慘劇，雖然在旁觀者和歷史的維度來(lái)看，個(gè)體是身不由己，但是一旦成為群體的`一員，個(gè)性泯滅和智力下降，他完全不知道自己的所作所為，就會(huì)完全變成群體奴役者，而這種奴役的可怕之處，在于它的心甘情愿，加上人格的脆弱，“被帶入一種完全失去任何意識(shí)的狀態(tài)”，這種狀態(tài)便會(huì)成為偏執(zhí)，而群體也成為“一個(gè)原始人的烏合之眾”：“群體是一個(gè)對(duì)文明一無(wú)所知卻充滿了破壞欲望的野蠻人�！�
烏合之眾完全是迷信的結(jié)果，是被催眠的奴性，而在歷史進(jìn)程中，烏合之眾扮演了可怕的角色，“整部十字軍東征史，毫無(wú)疑問(wèn)是歷史上最嚴(yán)重的集體狂想。”是的，在歷史上，群體給了一個(gè)無(wú)法接受的觀念，那就是：“任何一樁慘案，總是群眾所為�！背朔▏�(guó)大革命之外，宗教改革、圣巴托羅繆的大屠殺、法國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、西班牙的宗教法庭，都是受宗教感情激勵(lì)的群眾所為。在古斯塔夫·勒龐看來(lái)，“凡是懷有這種感情的人，必然會(huì)用火和劍去清除那些反對(duì)建立新信仰的人�！彼^的偏執(zhí)，其實(shí)建立的是另一種信仰制度，而這種制度和宗教不一樣，但是有著那種癲狂的性質(zhì)，近乎瘋狂地毀滅對(duì)立著的任何力量。
從個(gè)性和智力的泯滅，到群體對(duì)個(gè)體犯罪的庇護(hù)，直到最后群體奴役個(gè)體使其成為迷信的力量，個(gè)體完全變成了沒(méi)有思想、沒(méi)有主見(jiàn)、沒(méi)有行動(dòng)的個(gè)體，而在這樣的個(gè)體組成的群體間，必然會(huì)有一種信仰，會(huì)有一種秩序，會(huì)有強(qiáng)權(quán)，這就是領(lǐng)袖的誕生，可以說(shuō)，領(lǐng)袖一定是在群體的個(gè)體出現(xiàn)癲狂中才會(huì)出現(xiàn)，拿破侖說(shuō)：“群體永遠(yuǎn)都在渴望強(qiáng)權(quán)�！边@種強(qiáng)權(quán)就是英雄，就是領(lǐng)袖�！坝腥后w的地方，就有領(lǐng)袖�！蹦敲�，如何成為領(lǐng)袖？古斯塔夫·勒龐說(shuō)：“只有最極端的人，才能成為領(lǐng)袖�！倍@種極端的標(biāo)準(zhǔn)就是“最容易興奮的、半癲狂者、神經(jīng)有毛病的以及一切處于瘋子邊緣的人”，可以說(shuō)，這樣的領(lǐng)袖也是缺乏理性，或者說(shuō)，這也正是群體的特征之一，他們的到來(lái)只為個(gè)體尋找統(tǒng)治的借口？“領(lǐng)袖之所以會(huì)有如此的權(quán)威，是因?yàn)槿后w的奴性心態(tài)�！币簿褪钦f(shuō)，在群體是甘愿被統(tǒng)治，甘愿被強(qiáng)權(quán)，而他們這樣做的唯一意義，就在于為自己尋找出路，“就是讓他們?cè)诔绨莺头䦶闹�，找到自己的幸福�！?/p>
而在古斯塔夫·勒龐看來(lái)，群體成為“烏合之眾”完全是為了給如何成為領(lǐng)袖建立方法論，他在描述領(lǐng)袖的動(dòng)員手段和如何建立領(lǐng)袖的名望上，提供了很多的方法論，先天的名望+個(gè)人的名望所組成的榮譽(yù)世界里，領(lǐng)袖也就有了資本，而在另外的論述中，古斯塔夫·勒龐也大量談及了作為群體之一種的陪審團(tuán)、選民、議會(huì)等，同時(shí)談到了如何掌控陪審團(tuán)、如何建設(shè)普選制度，如何在議會(huì)中建立名望，如此等等，看得出在群體研究中，古斯塔夫·勒龐更重要的是在思考群體行為的同時(shí)，為意欲有所作為的人們尋找一種捷徑。所以通篇來(lái)看，在論述關(guān)于群體的特征、意見(jiàn)與信念、不同群體的分類(lèi)等內(nèi)容之外，很少論及個(gè)體如何會(huì)成為群體的一員，又如何甘愿變成群體領(lǐng)袖和強(qiáng)權(quán)的奴役，其實(shí)沒(méi)有哪個(gè)個(gè)體加入群體，是為了去受奴役，為了把自己個(gè)體消滅掉，也就是，古斯塔夫·勒龐談到群體的集體無(wú)意識(shí)，“無(wú)意識(shí)的欲念構(gòu)成了沒(méi)一個(gè)種族的先天秉性”，但并沒(méi)有拋開(kāi)這個(gè)心理學(xué)上的概念，而從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等諸角度來(lái)剖析個(gè)體之于群體的屬性。
其實(shí)，在古斯塔夫·勒龐的群體分析中，很容易看出某種極端化的論點(diǎn)，比如“群體只能從事最低級(jí)的勞動(dòng)�！薄叭后w不具備任何道德�！薄皨D女和兒童是群體謊言最有力的堅(jiān)持者，他們的話往往不可輕信。”如此等等，甚至?xí)米约旱拿褡鍋?lái)開(kāi)刀，對(duì)于法國(guó)大革命歷程中的民族特性進(jìn)行了批判，尤其是拿破侖作為強(qiáng)權(quán)代表，完全是古斯塔夫·勒龐所否定和批判的，“由于法蘭西民族性格特征，使得它的民眾絕不可能忍受任何刺激，只要對(duì)他們稍加撥弄，他們就會(huì)因此而陷入極端�！鄙踔吝�談到了中國(guó)：“它死氣沉沉的固有習(xí)俗，使得整個(gè)國(guó)家沒(méi)有任何改進(jìn)能力�！�
除了極端的批判，古斯塔夫·勒龐的群體理論中也有許多自相矛盾之處。比如對(duì)于群體中的個(gè)體和領(lǐng)袖的作用時(shí)，一方面指出個(gè)體的奴性使得他們迷信于領(lǐng)袖，一方面又指出，群體中的個(gè)體具有極大的盲目性，把歷史上的慘案罪因歸于群體中的個(gè)體，也就是所說(shuō)的“群眾”：“任何一樁慘案，總是群眾所為�！蓖瑫r(shí)指出，“即使是握有最絕對(duì)權(quán)力的最專(zhuān)制的君主，充其量只是加快或延緩其顯靈的時(shí)間�！耙簿褪钦f(shuō)，群眾決定著歷史的慘案的發(fā)生，而所謂的君主、領(lǐng)袖卻不能阻止這種盲目的力量。另外，在群體道德方面，古斯塔夫·勒龐一方面說(shuō)，“群體的力量卻讓人們擺脫了約束和羈絆沒(méi)有什么理由再約束自己，更無(wú)法控制內(nèi)心中的放縱與不羈”，也就是說(shuō)個(gè)體犯錯(cuò)誤，只要在群體之下就不會(huì)受到道德譴責(zé)，是庇護(hù)這那些罪責(zé)，但是另一方面，他又指出，“群體對(duì)于個(gè)人，存在著絕對(duì)的道德凈化作用�！币簿褪钦f(shuō)，群體一方面放任個(gè)體的道德敗壞，一方面又凈化道德。同時(shí)，在古斯塔夫·勒龐的論述中，并沒(méi)有明顯區(qū)分群體和民族、群體和種族之間的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)，而是糅合在一起，有時(shí)候群體就成為民族的代名詞，有時(shí)候又超越民族成為種族一種。所以，在最后《結(jié)束章：民族存亡的關(guān)頭》中，完全拋開(kāi)了群體理論，而重新喚醒了民族的憂患意識(shí)。在論述民族的出現(xiàn)過(guò)程中，他描繪了從民族的出現(xiàn)種族擺脫野蠻—新文明的誕生—?jiǎng)?chuàng)造性工作—開(kāi)始破壞的過(guò)程的“歷史發(fā)展規(guī)律”，從而提出，“隨著古老理想的喪失，這個(gè)種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人，因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾。”也就是理想和才華消失之后，民族又變成了群體一種，生命循環(huán)過(guò)程就是使民族重新成為“烏合之眾”。
“任何一個(gè)群體更像是一個(gè)原始人的烏合之眾！”在古斯塔夫·勒龐看來(lái)，其實(shí)又回到了一個(gè)理論的原點(diǎn)，里面有著他無(wú)法擺脫的悲觀主義，“一場(chǎng)革命的開(kāi)始，其實(shí)就是一種信念的末日。”我甚至覺(jué)得，在他身上其實(shí)就是對(duì)所謂群體的先天恐懼，對(duì)組成的那些消滅個(gè)性，泯滅智力，削弱智慧的群體的鄙視，甚至是一種革命性的”人民群眾”的否定：“‘人民群眾’是靠不住的，除非你想獲得一個(gè)最愚蠢的結(jié)果而相信他們�！币簿褪钦f(shuō)，群體帶來(lái)的革命完全是盲目而極端的，完全是情緒化和低智商的表現(xiàn)，是野蠻人而已，而“創(chuàng)立偶像，塑造英雄”取代人民群眾的“懷疑精神和獨(dú)立意識(shí)”，似乎是古斯塔夫·勒龐真正要做的。從這個(gè)意義上，古斯塔夫·勒龐的政治意義才是目的，也就是通過(guò)對(duì)”烏合之眾”的批判來(lái)構(gòu)建他的“民族理想國(guó)”。想起《總統(tǒng)是靠不住的》那段話：“坦白地承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，人是靠不住的。必須用一種機(jī)制去刪選不可靠的人，同時(shí)用這種機(jī)制去限制和規(guī)范人的不可靠的行為。權(quán)力切割的原則就是，寧可切得支離破碎，自相矛盾，也不要全面統(tǒng)一，高度集中�！�
似乎這就是對(duì)古斯塔夫·勒龐“民族理想國(guó)”的一個(gè)反喻。
《烏合之眾》讀后感11
《烏合之眾：大眾心理研究》這本書(shū)寫(xiě)于1902年，是勒龐基于當(dāng)時(shí)發(fā)生的一系列社會(huì)現(xiàn)象所作的針對(duì)群體心理學(xué)的思考。
在這一書(shū)中，勒龐闡述了群體以及群體心理的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入了群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒(méi)，他的思想立刻就會(huì)被群體的思想所取代。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著情緒化·無(wú)異議·低智商等特征。
而勒龐提出所有群居生物，不管是動(dòng)物還是人，都會(huì)處于一個(gè)頭領(lǐng)的.統(tǒng)治之下。這便是群體的領(lǐng)袖。勒龐認(rèn)為很多領(lǐng)袖更像是鼓動(dòng)家。群體的領(lǐng)袖通過(guò)不斷地?cái)嘌浴ぶ貜?fù)和傳染進(jìn)行普及的手段來(lái)建立自己的名望，使群體愿意服從于他�！稙鹾现姟分蓄I(lǐng)袖的這種特征與韋伯提出的個(gè)人魅力型權(quán)力接近。然而個(gè)人魅力型的權(quán)力產(chǎn)生于動(dòng)亂和危機(jī)之中，崩潰與穩(wěn)定秩序條件下的日常事務(wù)管理以及使這種權(quán)力制度化的嘗試中，并不適用于對(duì)現(xiàn)代公司的管理活動(dòng)。
假若一個(gè)公司由一群失去自主個(gè)性的烏合之眾和一個(gè)領(lǐng)袖組成。在平時(shí)的工作中，領(lǐng)袖通過(guò)不斷地?cái)嘌浴ぶ貜?fù)和傳染進(jìn)行普及的手段來(lái)使自己獲得名望，忽略群體中的個(gè)體特點(diǎn)，那么公司必定會(huì)失去人心，組織的工作效率日漸低下，最終走向倒閉的結(jié)局。
距勒龐寫(xiě)下《烏合之眾》已過(guò)去了一百多年，社會(huì)性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了巨大改變�，F(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為，人是理性人，人的個(gè)性不可被完全忽略。在管理組織的過(guò)程中首要的原理即是人本原理，一方面強(qiáng)調(diào)組織被管理者參與管理，參與組織活動(dòng)方向·目標(biāo)以及內(nèi)容的選擇·實(shí)施和控制。這些組織活動(dòng)都需要根據(jù)人的特點(diǎn)和態(tài)度來(lái)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì)，群體去個(gè)性化在現(xiàn)代社會(huì)變得更加困難。
然而雖然《烏合之眾》中對(duì)于群體和領(lǐng)袖的定義有失偏頗，但它仍舊有值得我們學(xué)習(xí)和反思的地方。不管在哪個(gè)時(shí)代，不管在哪個(gè)地區(qū)，烏合之眾都是存在的烏合之眾的存在很容易導(dǎo)致搭便車(chē)效應(yīng)。倘若在一個(gè)組織中，管理者與決策者只注重集體效益，忽視個(gè)體。在這個(gè)組織中有的人看似工作其實(shí)毫無(wú)投入，有的人認(rèn)真工作，卻與沒(méi)有認(rèn)真工作的人得到一樣的報(bào)酬，那么他們就會(huì)喪失工作積極性。烏合之眾這個(gè)群體會(huì)像滾雪球一樣越滾越大，最終蔓延整個(gè)組織，使組織失去秩序�！稙鹾现姟吩敿�(xì)描述了這些烏合之眾的典型心理特征，通過(guò)讀這本書(shū)，管理者在管理公司時(shí)，可以對(duì)烏合之眾的心理進(jìn)行分析，提前避免管理問(wèn)題和叛變行為的發(fā)生。
由于社會(huì)歷史的進(jìn)步，群體的文化水平越來(lái)越高，個(gè)體意識(shí)越來(lái)越明顯，《烏合之眾》的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義已經(jīng)大幅度減弱，但是它對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理還是具有著借鑒意義。
《烏合之眾》讀后感12
在廣袤的人類(lèi)社會(huì)探索發(fā)展史中，時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)社族人群思想創(chuàng)新及思維進(jìn)步的創(chuàng)新及對(duì)社會(huì)、人力的深刻剖析探索�！稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊穭t是通過(guò)細(xì)致描述群體心理的一般特征，分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的心理、道德、行為特征。通過(guò)分析及揭示，探索大眾廣義心理認(rèn)知及心理認(rèn)同。從而解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動(dòng)”、“狂熱”、“輕信”的特點(diǎn)，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)建立和鞏固自身統(tǒng)治的。
此書(shū)的研讀和內(nèi)容的自我理解，讓我體會(huì)并認(rèn)識(shí)到上到國(guó)家治理、社會(huì)管理，下到企業(yè)經(jīng)營(yíng)，團(tuán)隊(duì)管理，無(wú)外乎是大眾及人群之間的合作、認(rèn)知和自我約束，而大眾心理的'研究正是在思想層面對(duì)此認(rèn)知的一個(gè)探究紐帶，從而打開(kāi)對(duì)大眾思維和組織行為學(xué)的領(lǐng)悟與思考，通過(guò)研究大眾心理，從而探究群體行為內(nèi)在的思維邏輯及心理特點(diǎn)，能夠讓我們更加深入的了解各種社會(huì)群體行為現(xiàn)象發(fā)生的本質(zhì)原因和組織團(tuán)隊(duì)中行為動(dòng)機(jī)，更科學(xué)的了解群體心態(tài)，是一本群體心理行為學(xué)的研究巨作。
《烏合之眾》讀后感13
這本書(shū)從我翻開(kāi)第一頁(yè)到最后一頁(yè)，橫跨了一個(gè)月的時(shí)間，全書(shū)的理論性?xún)?nèi)容太多，列舉的例子很多也是是一百多年前法國(guó)大革命，議會(huì)，教會(huì)等案例，很多超出我的知識(shí)體系，一邊揪著字，一邊還要查書(shū)中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的`是非常非常非常的艱難，所以我心里的預(yù)期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí)，結(jié)果看完之后數(shù)據(jù)顯示是8小時(shí)56分，驚！
看完之后，對(duì)我原本的一些觀念有很大的影響，之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”，書(shū)中說(shuō)道“群體的無(wú)意識(shí)，群體的易感染，群體無(wú)認(rèn)證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個(gè)體智商之和，因?yàn)槿后w屬性，群體智商可能低于組成個(gè)體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò)水軍，網(wǎng)絡(luò)暴力，意見(jiàn)領(lǐng)袖對(duì)事件分析及風(fēng)向的影響，遠(yuǎn)一點(diǎn)點(diǎn)，文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊(duì)這些不就是烏合之眾的行為嗎？很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)中國(guó)人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子，甚至打著愛(ài)國(guó)主義的旗幟，行使丑惡的個(gè)人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當(dāng)烏合之眾，在勒龐看來(lái)，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育，多一點(diǎn)獨(dú)立思考。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書(shū)和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開(kāi)拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗(yàn)等，而這正是中國(guó)教育的現(xiàn)狀。
《烏合之眾》讀后感14
早就聽(tīng)聞這本暢銷(xiāo)書(shū)，近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的。
總的來(lái)說(shuō)就一個(gè)字：亂。雖然這本書(shū)是層層遞進(jìn)的論證觀點(diǎn)，也采用了一些歷史情節(jié)來(lái)證明論點(diǎn)。但是至少不能說(shuō)服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。
在有些時(shí)候，人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書(shū)的觀點(diǎn)。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的`智商的原因。個(gè)人認(rèn)為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果。如果跳出這個(gè)圈子來(lái)看——即書(shū)中所謂“作為獨(dú)立的個(gè)體”來(lái)看——當(dāng)然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒(méi)有多大的意義。
想起了一個(gè)說(shuō)法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因?yàn)榛实鄄宦斆鳎且驗(yàn)槟切吧喜摺睂?shí)際上很難實(shí)現(xiàn)，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對(duì)二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過(guò)事后的評(píng)價(jià)，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。
這種單純批判的書(shū)乍一看會(huì)顯得很有道理，但是經(jīng)不起推敲。正如這本書(shū)——作者說(shuō)歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來(lái)佐證他的論點(diǎn)。另外，拿一些已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件來(lái)批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。
《烏合之眾》讀后感15
不知道為什么讀完這篇文章會(huì)令我想起袁崇煥，想起百姓分食其肉，用其內(nèi)臟和燒酒生吞，血流齒頰……我在反省自己有沒(méi)有精神上的食血肉，也在思考當(dāng)今社會(huì)又有多少人在不知不覺(jué)的食人心肝而茫然不知……很有感觸，令我回想起某些經(jīng)歷，很有同感，也有點(diǎn)無(wú)奈。
想起之前看的那部《南京！南京！》，戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本軍人，成為一個(gè)群體之后，在中國(guó)的土地上更加表現(xiàn)出其種族性，無(wú)一不失去作為個(gè)體時(shí)具有的理性，陷入滅絕人性的泯滅人倫的泥淖中。據(jù)史料說(shuō)，像角川那樣稍微有點(diǎn)兒良知的日本軍人從未出現(xiàn)過(guò)。
為什么？我想，也許就如《烏合之眾》一書(shū)所言，當(dāng)一個(gè)群體都瘋狂了，個(gè)體便不存在了，什么道德什么情操，全在整個(gè)群體的瘋狂之中被遺忘了。戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)巨大的誘因。我認(rèn)同這句話，“沒(méi)有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)都是不正義的。”
群體總是無(wú)意識(shí)的，但或許這種無(wú)意識(shí)正是他們擁有巨大力量的秘密之一。自然界中完全本能支配的'生物所做出的一些行業(yè)，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆不已。理性是較為晚近的人類(lèi)才具有的屬性，而且尚未達(dá)到可以揭示無(wú)意識(shí)規(guī)律的完美程度，要想達(dá)到這種程度，仍需更多時(shí)日。無(wú)意識(shí)在我們的行為中起到了巨大的作用，而理性的作用卻很小。無(wú)意識(shí)行為作為一種無(wú)形的力量在生活中起著作用。
如果愿意，我們可以一直待在狹小而安全的范圍內(nèi)，在此我們可以通過(guò)科學(xué)獲得知識(shí)，而不是徘徊在模糊猜想與無(wú)用假設(shè)之中，我們必須做的事情就是留心觀察我們接觸的那些現(xiàn)象并對(duì)它們做出思考。一般來(lái)說(shuō)，我們借由觀察得出的結(jié)論都是不成熟的，因?yàn)樵谶@些清楚可見(jiàn)的現(xiàn)象背后，有一些是我們只能隱約觀察的現(xiàn)象，而在它們背后還有一些是我們毫無(wú)了解的現(xiàn)象。
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