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愛彌兒讀書筆記(精品15篇)
細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編幫大家整理的愛彌兒讀書筆記，希望對大家有所幫助。
愛彌兒讀書筆記1
這是一本優(yōu)秀的書籍，對我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)！本書觀點(diǎn)：每件東西在離開造物主之手時(shí)都挺好的，可是到了人的手中就會(huì)退化。在現(xiàn)存的條件下，如果一個(gè)人自出生之后就放任自流，恐怕會(huì)變得不成樣子。盧梭強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，但對現(xiàn)有的教育方式進(jìn)行了評判。
提醒父母為孩子的心靈構(gòu)筑一道圍墻，以保證孩子不受各種謬誤和偏見的沖擊。
強(qiáng)調(diào)教育的重要性：
a.一個(gè)人無論如何強(qiáng)大，如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢，不明白自己需要什么，最終會(huì)不幸地死掉；
b.教育賦予了我們成長所需要的力量；人的教育來自三個(gè)方面（三位老師）：
1.自然的教育：我們器官和才能的內(nèi)在成長（完全不在我們控制范圍之內(nèi)）
2.人的教育：學(xué)會(huì)如何利用這種成長（唯一能真正做主和掌控的）
3.事物的教育：我們從周圍環(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗(yàn)（只有一部分我們能盡自己所能）
什么是良好的教養(yǎng)：以上三種教育有共同的出發(fā)點(diǎn)，并朝著同樣的結(jié)果努力，才能直達(dá)目標(biāo)，善始善終。
教育的目標(biāo)：自然的目標(biāo)
自然的概念：習(xí)慣是人們后天形成的，與天性一致的習(xí)慣就是我們本書中“自然”的概念。
要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，我們必須把這三種教育完美協(xié)調(diào)一致，這就要求我們：可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領(lǐng)。
天性的.定義：人天生具有感知力，從出生就受到周圍事物各種各樣的影響，人具有接受或躲避這些事物的傾向。隨著不斷成長，這種傾向會(huì)更有力、更持久。但是我們的習(xí)慣和觀念會(huì)影響這種傾向。本書中把受到影響之前的（或者說未受影響的）這種傾向稱為我們內(nèi)心的天性。
讀書感悟：
在對人性的探討方面，盧梭的觀點(diǎn)和孟子“人之初，性本善”的觀點(diǎn)是一致的。
父母是孩子的第一任老師，孩子的心靈教育是父母的首要任務(wù)。當(dāng)家長把孩子交給老師時(shí)，孩子最起碼應(yīng)該有一個(gè)良好的教養(yǎng)，而不是由老師從頭教起。
為了使孩子有一個(gè)良好的教養(yǎng)，家長在教育孩子時(shí)，一定要遵循自然教育的規(guī)律，我們無法改變自然規(guī)律，只能去配合。
孩子教育的成功不是取決于某一個(gè)人，而是許多人共同努力的結(jié)果。
孩子的教育以符合孩子的天性為根本，其他教育都是圍繞此來進(jìn)行的。
愛彌兒讀書筆記2
如果想了解盧梭，不讀他的《愛彌兒》是不會(huì)深刻理解他的教育理念的。這本書1972年就發(fā)表了，在七幾年的中國教育在做什么？即使在現(xiàn)在的中國，提倡素質(zhì)教育這么久了，提出以人為本這么長時(shí)間了，卻在實(shí)際中仍很難做到順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。
盧梭提倡的自然教育，讓我很有感想。他不贊同對孩子進(jìn)行超出其年齡接受能力的教育，在我們現(xiàn)在的教育中，很多家長也知道看書充電了，大家生完孩子，甚至孩子還沒有出聲呢，就開始研究教育的問題，這是個(gè)好現(xiàn)象，如果人人都能這樣的話，我似乎看到了中國未來的希望，可是很多人是很盲目的，他們不了解孩子目前的年齡應(yīng)該能接受多少，他們希望自己的孩子是神童，甚至真的把自己的看成了神童，他們的目標(biāo)是把孩子培養(yǎng)成今年13歲考長中國科技大學(xué)少年班的那個(gè)男孩，于是“背古詩”、“認(rèn)漢字”、“學(xué)英語”、“學(xué)鋼琴”……
這一切計(jì)劃都給孩子制定好了，并且是提早叫孩子去學(xué)習(xí)，這是不科學(xué)的，讓一個(gè)2、3歲的孩子去學(xué)鋼琴，相信這個(gè)孩子不會(huì)成為朗朗，反而會(huì)扼殺了孩子的興趣，在這一點(diǎn)上，我很同意盧梭的觀點(diǎn)，讓孩子學(xué)習(xí)不代表讓他提早學(xué)不該學(xué)的東西。和這些比起來，“學(xué)吃飯”、“學(xué)生活”、“學(xué)與人交流”似乎更重要。
盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育，自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。這讓我想起了中國小學(xué)生班級內(nèi)的現(xiàn)象：很多孩子不比學(xué)習(xí)，比誰的書包是名牌，比誰用的杯子最高級，比誰家有效汽車接送……班級內(nèi)部的關(guān)系有的也不夠和諧、平等、互助：同桌沒有帶水彩筆，卻不愿意借給他，別的同學(xué)因?yàn)檎f了自己幾句不好聽的話，自己就大發(fā)雷霆，要求家長來學(xué)校為其撐腰……這些不好習(xí)慣需要我們教師、家長、社會(huì)共同去引導(dǎo)糾正。
盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過這些博愛、平等、自由的教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。待他長到成年時(shí)，他就會(huì)善于選擇一個(gè)良好的制度，在沒有奴役的情況下，經(jīng)營一小塊土地或一個(gè)作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，雖然很樸實(shí)，但是卻是我們教育者一直追求的.理想境界，所以在1972的法國，盧梭的思想對于當(dāng)時(shí)的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。
此時(shí)，我也想到了一些小的建議：家長、老師可以組織孩子拿出自己的零花錢去市場批發(fā)一些圓珠筆、小飾品，讓孩子在鬧市中心區(qū)義賣，換來的錢去捐給需要的人們，如果孩子比較小，家長可以在孩子后面偷偷的看著、支持。這樣不僅培養(yǎng)孩子的愛心，還能培養(yǎng)孩子的經(jīng)濟(jì)頭腦，鍛煉他們的能力，豈不是一舉兩得？
愛彌兒讀書筆記3
盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分;他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念;他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。
盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來，我就來談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的'教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過觀察和親自動(dòng)手取得對事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。
生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。
教會(huì)孩子去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠!
愛彌兒讀書筆記4
在《愛彌兒》中，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體�，F(xiàn)為以下幾個(gè) 觀點(diǎn)。 一、兒童天性善良美好的觀點(diǎn)盧梭是—位性善論者。他在《愛彌兒》中開宗明義：“出自造物主2于的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坷;了。，’在他看來，。人性的最初沖動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入A心的�！北R梭堅(jiān)信人性本善，是腐化的社會(huì)使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個(gè)觀點(diǎn)，盧枝提出，教育的任務(wù)應(yīng)該使人“返回自然”.棄惡揚(yáng)善.恢復(fù)其天性。他認(rèn)為，教育者的職責(zé)就是運(yùn)用各種手段使JL童避力：社會(huì)的習(xí)俗、權(quán)威、偏見的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展，培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張，耍在社會(huì)之外，遠(yuǎn)離人類文R6，在兒童靈魂的周圍“筑起一”道圍墻”，在自然的環(huán)飽中，向他們進(jìn)更至應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來的善性，開使具躁于完善。
二、兒童的發(fā)展有一定順序階段的觀點(diǎn) 廣梭認(rèn)為兒童發(fā)展的自然進(jìn)程是有順序的，他根據(jù)自己的觀察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個(gè)階段，空壬同的階段，兒童發(fā)展有不同的特點(diǎn)，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更E2容是體育。兒童期(三歲到十二歲)為第二階段，盧梭認(rèn)為這是“理智的睡眠期”。因?yàn)檫@個(gè)階段的兒童沒有觀念，沒有真正的思維和判斷，只有感覺印象，所以這個(gè)時(shí)期應(yīng)主要對他們進(jìn)行感官教育。少年期(十三到十五歲)為第三階段，盧核認(rèn)為這是人類一生中能力最強(qiáng)的時(shí)期，智能教育和勞動(dòng)教育是這個(gè)時(shí)期的主要教育內(nèi)容。青年期(1‘六到二十歲)為第四階段，盧棱認(rèn)為這是情欲的發(fā)動(dòng)期，道德教育是這個(gè)時(shí)期的主要內(nèi)容。 三、注重實(shí)物教學(xué)和活動(dòng)教學(xué)的觀點(diǎn) 盧棱認(rèn)為感覺是知識(shí)的門戶，把感覺經(jīng)驗(yàn)視為發(fā)展理性的憑借，在知識(shí)教育上極為注重從外界事物獲得印象，他認(rèn)為對事物有了直接的接觸和觀察之后，才能真正地了解事物的意義和觀念。他認(rèn)為：除非不能把實(shí)物給兒童看，否則永遠(yuǎn)不要以符號代替實(shí)物。他明確提出：“以世界為唯一曲書本，以事實(shí)為唯一的教訓(xùn)�！彼懥恋靥岢鲞@樣一個(gè)口號：“用實(shí)際的實(shí)物!用實(shí)際的事物啤 在強(qiáng)調(diào)教學(xué)直觀性的同時(shí)，盧梭還很重視讓兒童在活動(dòng)中學(xué)到知識(shí)。如在對兒童進(jìn)行感官教育時(shí)應(yīng)給兒童提供一些活動(dòng)，在活動(dòng)中使兒童通過感官學(xué)會(huì)怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽。在選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容時(shí)，盧核很注意趣味性和實(shí)用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的`東西，而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮闹R(shí)”、“問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)到的知識(shí)要有用處”，因而盧梭反對死讀書，提倡在現(xiàn)實(shí)生活巾探索事物的規(guī)律，通過活動(dòng)和實(shí)踐來掌握真正有用的知識(shí)。 四、反對體罰但注重自然后果的觀點(diǎn)封建社會(huì)對兒童做錯(cuò)的事或犯下的錯(cuò)誤往往采取懲罰的方法來 恐嚇、威脅兒童。盧校對這種懲罰的方法很不滿，認(rèn)為違犯了自然教育的原則。盧梭認(rèn)為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使 他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”，按照“白然后果”的原則，如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為，則我們“只需讓他碰到一些有形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰，就可以加以制止;這些懲罰，他是隨時(shí)都記得的，所以，無需你禁止，也能預(yù)防他頑皮搗亂”。例如當(dāng)兒童打破他房間的宙子時(shí)，我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹，即或他傷風(fēng)也不要怕，因?yàn)閷幙勺屗鴽�，不可讓他發(fā)瘋，使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓(xùn)。最后，當(dāng)他不接受教訓(xùn)，繼續(xù)去打破窗子時(shí)，我們就干脆把他關(guān)在一間沒有宙子的黑房間里，直到他在這里感到心煩，并能記取這個(gè)教訓(xùn)后才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件，恢復(fù)他的自由。盧梭認(rèn)為這樣做，并不是對兒童的懲罰，而是他的過失的“自然后果”。
盧棱的自然教育思想，在教育史上具有劃時(shí)代的意義，直至現(xiàn)在，盧梭提出的問題仍然是教育中的重大課題，這個(gè)理論第一次把教育的對象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時(shí)代的德國哲學(xué)家康德
愛彌兒讀書筆記5
《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長過程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典。
“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他。”這是整本書中讓我觸動(dòng)的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個(gè)孩子成長為一個(gè)可以獨(dú)立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨(dú)立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨(dú)立自主，但是孩子可以從潛意識(shí)里形成良好的習(xí)慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長的過程中必然會(huì)受到“長遠(yuǎn)”的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣。
反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會(huì)第一個(gè)想到求助，而是獨(dú)立面對，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運(yùn)用自己的能力去解決問題，善于巧妙的將生活安排妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨(dú)自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的�！焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨(dú)立面對的`，作為教師和家長對于孩子的的“信號”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵(lì)孩子獨(dú)自面對一些能夠面對的情況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗(yàn)，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。
“當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情�！�
“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。”
“無論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過是一場游戲，他們就會(huì)毫無怨言，甚至還會(huì)笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的。”
愛彌兒讀書筆記6
《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了�！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺(tái)音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單�！蔽覀�(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅��！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的`“自然”太相悖了。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天
性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
愛彌兒讀書筆記7
一、育兒遵循四條準(zhǔn)則：
第一個(gè)準(zhǔn)則：孩子不僅沒有多余的力量，而且還沒有足夠的力量滿足自然對他們的所有要求。因此，我們必須讓孩子有機(jī)會(huì)使用自然賦予他們的以及他們不能濫用的一切力量。（家長在適當(dāng)時(shí)候幫助孩子搭建幫助成長的腳手架）
第二個(gè)準(zhǔn)則：至于與生理需要有關(guān)的一切，我們應(yīng)當(dāng)幫助他們，并彌補(bǔ)他們在智力或體力方面的不足。（幫助孩子建立規(guī)律的作息）
第三個(gè)準(zhǔn)則：我們給予孩子的幫助應(yīng)該限于真正有用的事情，不能因?yàn)橥话l(fā)奇想或沒來由的欲望就給予任何東西，因?yàn)橥话l(fā)奇想不是自然的一部分，只要它不被喚醒就不會(huì)讓孩子痛苦。（不要在物質(zhì)上無條件滿足）
第四個(gè)準(zhǔn)則：我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究孩子的語言和跡象，這樣就能在他們還不會(huì)騙人的時(shí)候，辨別出哪些欲望直接由自然產(chǎn)生，哪些欲望源于主觀的想法
這些準(zhǔn)則的精神就是給予孩子更多真正的自由，讓他們不那么專橫傲慢；讓他們多為自己做事，少要求別人。這樣，人一開始就讓他們習(xí)慣于將欲望控制在自己的力量之內(nèi)，他們就幾乎不會(huì)感受到失去力量掌控之外的任何東西的痛苦。
二、強(qiáng)壯身體和適當(dāng)?shù)某钥嗍蔷袷澜绲幕A(chǔ)
從小勞其筋骨：要讓他們習(xí)慣于日后不得不面對的艱難困苦，訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧?yán)寒酷暑、風(fēng)霜雨雪、惡劣環(huán)境、饑餓、干渴和疲倦。在懵懂的嬰幼兒時(shí)期讓他們免受一些艱難困苦，結(jié)果卻讓他們到了明白事理的年齡時(shí)遭遇成倍的痛苦，這樣豈不是很傻？
過度放縱會(huì)激發(fā)人的欲望，從長遠(yuǎn)來看還會(huì)損傷身體。禁食與苦修則往往會(huì)以相反的方式產(chǎn)生同樣的結(jié)果。身體越虛弱，其要求就越迫切；身體越強(qiáng)壯，就越能聽從精神的支配。所有的感官欲望都會(huì)在虛弱的身體中找到棲身之所。虛弱的身體得到的滿足越少，感受到的欲望就越多。
在經(jīng)常鍛煉、受得住勞累和經(jīng)常干活的那些人當(dāng)中，幾乎可以找到所有長壽的例子。這會(huì)成為我實(shí)踐中最基本的一部分。
讓孩子適當(dāng)遭受痛苦對他的成長是有益的：我不僅不會(huì)努力防止愛彌兒傷到他自己，而且如果他從來都沒有讓自己受過傷，如果他長大了卻不知道痛苦為何物，我還會(huì)因此擔(dān)心的。遭受痛苦，是他必須學(xué)習(xí)的第一件事，也是他最有必要知道的事。
要享受至善至美，人就要體驗(yàn)一些微小的痛苦，這就是人的本性。如果身體太過舒適了，精神就會(huì)墮落。對苦難一無所知的人，將不會(huì)感受到人性的親切、仁慈的溫情，也不會(huì)感受到同情的美好。
體力的強(qiáng)壯是智力發(fā)展的基礎(chǔ)：只有他的體力超過了他自己保持生存所需的力量，他才會(huì)形成推測的能力，能夠把這份多余的體力用作別的目的。因此，如果你想要培養(yǎng)你學(xué)生的智力，那就先培養(yǎng)智力所支配的體力。不斷地鍛煉他的身體，讓他變得強(qiáng)壯和健康，這樣才能讓他變得聰明又通情達(dá)理。讓他干活，讓他做事，讓他跑，讓他叫，讓他總是忙個(gè)不停，把他造就成一個(gè)體力充沛的人，然后他很快就會(huì)成為一個(gè)有理性的人。
每天保證孩子的`活動(dòng)量，不讓他體力過剩：要讓他感受到他的行動(dòng)和你的行動(dòng)中有同樣的自由。要正好在他需要體力的時(shí)候，為他補(bǔ)充缺乏的體力，以讓他剛好能自由行事，但不能把他的體力補(bǔ)充到讓他專橫跋扈。
三、性格培養(yǎng)——順從卻不嬌慣
順從卻又不嬌慣：只要孩子發(fā)現(xiàn)大人的抵制只存在于事情之中，且他們的意愿從沒有受到阻抗，那他們既不會(huì)變得叛逆，也不會(huì)憤怒，而且他們能更好地保持身體健康。
一個(gè)人必須始終注意，順從孩子與不阻撓孩子之間有很大的區(qū)別。他們自己的弱小起初是依賴感的來源，后來卻產(chǎn)生了要當(dāng)“小皇帝”和支配別人的概念。但是這種概念更多地是我們的服務(wù)，而不是他們的需求喚醒的。
所有的邪惡都源自軟弱。孩子之所以頑劣，只是因?yàn)樗苋跣。绻屗兊脧?qiáng)大起來，他就會(huì)變好。孩子在活動(dòng)中受的約束越少，他們哭得就越少，人們對孩子的眼淚就不會(huì)感到那么厭煩，也就不會(huì)費(fèi)那么大的勁讓他們保持安靜。
如何避免孩子養(yǎng)成想要什么就哭鬧的習(xí)慣：如果可能的話，我們應(yīng)該立即幫助他，一秒鐘都不要拖延。但是如果你不能消除他的痛苦，那就待著不動(dòng)，而且不要通過撫慰他的辦法讓他高興。你的愛撫不會(huì)治愈他的肚子痛，但是他會(huì)記住要贏得你的疼愛應(yīng)該怎么做。一旦他發(fā)現(xiàn)了如何隨意引起你的關(guān)注，他就成了你的主人，那么一切就都?xì)Я恕?/p>
要糾正或防止這個(gè)習(xí)慣的唯一辦法就是置之不理。沒人喜歡做無用功和白費(fèi)力氣，就連嬰孩也不喜歡。他們在開始嘗試的時(shí)候非常頑固，但是如果你堅(jiān)定不移的態(tài)度超過他們的頑固程度，那他們就會(huì)放棄。（原則問題絕不退讓）
四、幸福能力的培養(yǎng)——從知道最悲慘的處境開始
你知道讓你的孩子變得非常悲慘最可靠的方法是什么嗎？
讓他想要什么就得到什么，因?yàn)樗挠玫搅藵M足會(huì)讓他覺得生活安逸，他的欲望會(huì)隨之日益增長，早晚有一天你將不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，會(huì)比得不到他自己想要的東西更加讓他受傷。
讓孩子真正快樂的方法：縮減欲望，讓能力和意念平衡：我們不能擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)的世界，那就讓我們縮小想象的世界，因?yàn)閱螁问撬鼈冎g的差距就會(huì)導(dǎo)致所有的痛苦，讓我們感到真的不開心。
真正的快樂在于縮減超過我們才能的那些欲望，在于讓能力和意念進(jìn)入完美的平衡狀態(tài)。只有所有力量都得到運(yùn)用，人的心靈才能保持平和，人才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的生活井然有序。
如果我們沒有因?yàn)樽约旱倪^失損害孩子的意志，他們不會(huì)隨心所欲、任性多變地想要任何東西。他們的所有活動(dòng)都是因?yàn)樗麄兊捏w質(zhì)本身要日益增強(qiáng)所需要的。我們應(yīng)當(dāng)提防他去做他力所不能及和必須別人代替他做的事情。
愛彌兒讀書筆記8
“我們的兒童是一點(diǎn)也不理解的：對他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩當(dāng)大人來看待，而不想一想他還沒有成人哩�！保ㄔ�，P2）
心得：我們自認(rèn)為是地看待兒童，認(rèn)為兒童理所當(dāng)然地應(yīng)該是這個(gè)樣子，其實(shí)我們都錯(cuò)了，對兒童的研究才是我們應(yīng)該加以重視的。
“我們教育人，使他具有一定的才能。如果一個(gè)人生來就高大又強(qiáng)壯，他的身材和氣力，在他沒有學(xué)會(huì)如何使用它們以前，對他是沒有用處的�！保ǖ谝痪�，P6）
心得：點(diǎn)出了教育的必要性，教育能讓一個(gè)人學(xué)會(huì)使用自己與生俱來的本領(lǐng)，從一個(gè)廢人逐漸變?yōu)橐粋�(gè)有用的的、對社會(huì)對他人、對自己有價(jià)值的人。要不然，摒棄教育，人來到這個(gè)世上就毫無意義，直至死去，沒有絲毫曾經(jīng)生存的痕跡。
“這種教育，我們或是受之與自然，或是受之于人，或是受之于事物，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@些發(fā)展是人的教育。我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育�！保≒7）
心得：盧梭提出的觀點(diǎn)，總的概括了教育的形式與方式。指出每一個(gè)人都要受的三重教育。
“要有所成就，要成為獨(dú)立、自恃、始終如一的人，就必須言行一致，就必須堅(jiān)持他應(yīng)該采取的主張，毅然決然地堅(jiān)持這個(gè)主張，并且一貫地實(shí)行這個(gè)主張�！保≒11）
心得：對要想成為一個(gè)有成就的人的要求。體現(xiàn)了要提升自身素質(zhì)，自律、自省，要有恒心。這種要求拿到今天來也同樣適用。
“我們要真正研究的是人的地位。在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福與憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。”“由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行�！保≒13）
心得：教育使人擁有素養(yǎng)，有了心理變化、內(nèi)心想法。而教育是在我們生活過程中悄然進(jìn)行的。
“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)自己，教他受住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬爾他島的灼熱的'巖石上也能夠生活�！裕瑔栴}不在于防他死去，而在于教他如何生活�！畹米钣幸饬x的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人�！保╬15）
心得：妙極了！正適于那句俗語“授之以魚不如授之以漁”。給別人金子，不如教他點(diǎn)石成金的方法。如何生活，是教育的重點(diǎn)任務(wù)，教育使人認(rèn)識(shí)到，活著只是一種狀態(tài)，要想活得有意義，就要自己用心去感悟。若一個(gè)人無聊地活著，即使活了一千歲，一萬歲，想必那人也不會(huì)覺得有意義想要再活幾年。人生的意義就在于人一出生，上天就已經(jīng)注定每個(gè)人平均擁有大概幾年的壽命，為什么有人一鳴驚人，逝世后仍被后人念念不忘？為什么有人消極低迷，最后悄無聲息地去了，都感覺沒有留下任何痕跡，就好似他沒有來過這世界？人生要活得怎樣，豐富還是無趣，就要看自己選擇怎樣的生活了。
“凡是用襁褓包裹著孩子的地方，到處可以看到……以及各種各樣畸形的人。由于害怕自由活動(dòng)會(huì)使身體成為畸形，結(jié)果卻逼著他長成畸形。為了防止孩子們成為殘廢，人們就甘愿使他們的關(guān)節(jié)僵硬�！保╬16）
心得：人們這些過度的行為一開始是想要保護(hù)嬰兒，但事實(shí)證明人們這么做非但沒有對嬰兒成長有任何促進(jìn)作用，反而還導(dǎo)致孩子長成畸形，起了反作用。面對這種情況，盧梭指出：應(yīng)順其自然，任孩子自由發(fā)展，除去一切束縛，孩子需要的是片自由的天空。
“一個(gè)孩子可以忍受一個(gè)大人不能忍受的變化，因?yàn)樽畛醯男郧槭侨岷鸵讓?dǎo)的，不用花太大的力氣就可以養(yǎng)成我們給他確定的類型�！保╬24）
心得：所以說新生兒、幼兒的教育在人的一生中是最關(guān)鍵的，而我們現(xiàn)今的教育恰恰忽略了這一點(diǎn)，將重點(diǎn)放在成人教育上了。其實(shí)，人的性格、氣質(zhì)的培養(yǎng)形成都在兒童期，我們應(yīng)將重點(diǎn)放在兒童的教育上，使幼兒形成了健全人格，長大后自然也會(huì)成為一個(gè)我們期望的人。
“由明理有識(shí)而心眼偏窄的父親培養(yǎng)，也許比世界上最能干的教師培養(yǎng)還好些，因?yàn)�，用熱心去彌補(bǔ)才能，是勝過用才能去彌補(bǔ)熱心的�！保╬26）
心得：一語中地，仔細(xì)想想，請那些能干的教師真的能代替父母的說教嗎？一個(gè)沒有愛的孩子即使學(xué)了很多出眾的才華那又能怎樣呢？他么能快樂嗎？我倒覺得還不如一個(gè)雖然什么知識(shí)都沒有但心中有愛的人強(qiáng)得多。熱心與才能，兩者放在天平的兩端，必是向著“熱心”那端傾斜。
“一個(gè)好老師應(yīng)該具有哪些品質(zhì)？……我們要求的頭一個(gè)品質(zhì)是：他絕不做一個(gè)可以出賣的人�！保╬27）
“教師必須受過教育，才能教育他的學(xué)生……必須受了一層又一層教育，一直受到誰也不知道到了什么地方為止。把孩子教給一個(gè)連他本身都沒有受過良好的教育的人的培養(yǎng)，又怎樣能培養(yǎng)得好呢？”（p28）
心得：這大概就是盧梭的教育觀、教師觀了吧。他對教師提出了嚴(yán)格的要求，將這個(gè)職業(yè)看作也個(gè)很神圣的職業(yè)。
“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的：這門學(xué)科就是做人的天職�！送�，我寧愿把有這種知識(shí)的老師稱為導(dǎo)師而不稱為教師，因?yàn)閱栴}不在于他要拿什么東西去教孩子，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是教給孩子們以行為的準(zhǔn)繩，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩�！保╬31）
心得：這種觀點(diǎn)我很贊同。不要讓孩子被動(dòng)地去學(xué)習(xí)，而要讓他們主動(dòng)地區(qū)尋找知識(shí)。被動(dòng)地接受總有一天會(huì)疲累，而主動(dòng)地尋找將永遠(yuǎn)是一個(gè)新奇快樂的過程，將孩子的“要我學(xué)”的意識(shí)轉(zhuǎn)換為“我要學(xué)”的意識(shí)，孩子們自己發(fā)現(xiàn)，自己學(xué)到的才真正是他們自己的知識(shí)。
p34——p37論述醫(yī)學(xué)無用論。盧梭認(rèn)為，醫(yī)生是不學(xué)無術(shù)的，說醫(yī)學(xué)是“群閑著無事的人的娛樂”認(rèn)為生病讓人恐懼，醫(yī)學(xué)讓人只擔(dān)心自己的身體，貪生怕死。他的說法前后矛盾，因?yàn)楹竺嫠终f了“愛彌兒生命確有危險(xiǎn)外，我是決不替他請醫(yī)生的�！薄捌鋵�(shí)這些人的病是不至于把他害死的。只要過一些時(shí)間就可以好起來的�！闭J(rèn)為醫(yī)學(xué)無用為什么還在愛彌兒生命有危險(xiǎn)的時(shí)候去請醫(yī)生？為什么他那么確信生病自然就會(huì)好起來？因?yàn)槲覀冎�，有些病是必須要得到及時(shí)治療才能好起來，不可能自己好起來的。所以盧梭對于醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)我并不贊同，也不清楚為什么他對醫(yī)學(xué)抱有這么大偏見。
后補(bǔ)：今天去問了吳明海老師，自己受到了一些啟發(fā)，在盧梭對待醫(yī)學(xué)的態(tài)度上，盧梭崇尚自然主義，主張孩子從一出生就應(yīng)在自然環(huán)境下生長，摒棄一切外來的束縛。古時(shí)候的孩子尤其是貴族的孩子大都嬌生慣養(yǎng)，身體有一點(diǎn)病都要抱去醫(yī)院打針、吃藥，身體完全沒有了自然恢復(fù)能力。這種行為導(dǎo)致的后果是孩子的身體逐漸虛弱，自身免疫能力逐漸下降。盧梭正是看到了這一點(diǎn)，才提出“醫(yī)學(xué)無用論”，他的觀點(diǎn)對按不能完全為人接受，但畢竟也有它積極進(jìn)步的意義。《愛彌兒》者部著作，作者盧梭完全把個(gè)人感情都放進(jìn)去了，寫作使用的語言也是相當(dāng)?shù)南�、激烈、刻薄。在閱讀的同時(shí)，難免自己的情緒會(huì)被文中語言帶動(dòng)起來，以后閱讀時(shí)應(yīng)多保持冷靜，領(lǐng)會(huì)作者重點(diǎn)思想。
“當(dāng)小孩一聲不響地使勁伸手的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是能夠得著那個(gè)東西的。他的想法當(dāng)然錯(cuò)了，但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時(shí)候，那就不是他弄錯(cuò)了，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它交給他�！谶@種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所想要的東西那里；在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見，而且他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使他養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣，即：不命令人，因?yàn)樗皇钦l的主人；也不命令東西，因?yàn)闁|西是不同他的命令的，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來；這樣做，他就能夠明白其中的含義，這種提示方法是適合于他的年齡的，而是還沒有任何其他的辦法可以啟發(fā)他明白這一點(diǎn)�！保╬55——p56）
愛彌兒讀書筆記9
背景：《愛彌爾》——盧梭（1712——1778）
寫于1757年
資本主義經(jīng)濟(jì)日益壯大，封建社會(huì)行將崩潰，專權(quán)、等級制度、階級壓迫到處充斥。作為資產(chǎn)階級民主主義者，盧梭順應(yīng)時(shí)代的要求，以《愛彌爾》來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
核心觀點(diǎn)：自然教育、兒童中心論、自由、平等、博愛
本書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。
第一卷，著重論述對兩歲前嬰兒如何進(jìn)行體育教育；
第二卷，他認(rèn)為2—12歲的兒童缺乏思維能力，主張進(jìn)行感官教育；
第三卷，主張對12—15歲兒童進(jìn)行智育教育；
第四卷，認(rèn)為15—20歲青年開始進(jìn)入社會(huì)，論述德育教育；
第五卷，論述對子女的教育及男女愛情教育。
局限性：為資產(chǎn)階級的利益服務(wù)，分期教育及把體育、智育、德育截然分開施教的方法是不科學(xué)的。
摘錄及心得筆記：
“我們的兒童是一點(diǎn)也不理解的：對他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩當(dāng)大人來看待，而不想一想他還沒有成人哩�！保ㄔ颍琍2）
心得：我們自認(rèn)為是地看待兒童，認(rèn)為兒童理所當(dāng)然地應(yīng)該是這個(gè)樣子，其實(shí)我們都錯(cuò)了，對兒童的研究才是我們應(yīng)該加以重視的。
“我們教育人，使他具有一定的才能。如果一個(gè)人生來就高大又強(qiáng)壯，他的身材和氣力，在他沒有學(xué)會(huì)如何使用它們以前，對他是沒有用處的�！保ǖ谝痪�，P6）
心得：點(diǎn)出了教育的必要性，教育能讓一個(gè)人學(xué)會(huì)使用自己與生俱來的本領(lǐng)，從一個(gè)廢人逐漸變?yōu)橐粋�(gè)有用的的、對社會(huì)對他人、對自己有價(jià)值的人。要不然，摒棄教育，人來到這個(gè)世上就毫無意義，直至死去，沒有絲毫曾經(jīng)生存的痕跡。
“這種教育，我們或是受之與自然，或是受之于人，或是受之于事物，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@些發(fā)展是人的教育。我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育�！保≒7）
心得：盧梭提出的觀點(diǎn)，總的概括了教育的形式與方式。指出每一個(gè)人都要受的三重教育。
“要有所成就，要成為獨(dú)立、自恃、始終如一的人，就必須言行一致，就必須堅(jiān)持他“由明理有識(shí)而心眼偏窄的父親培養(yǎng)，也許比世界上最能干的教師培養(yǎng)還好些，因?yàn)�，用熱心去彌補(bǔ)才能，是勝過用才能去彌補(bǔ)熱心的。”（p26）
心得：一語中地，仔細(xì)想想，請那些能干的教師真的能代替父母的說教嗎？一個(gè)沒有愛的孩子即使學(xué)了很多出眾的才華那又能怎樣呢？他么能快樂嗎？我倒覺得還不如一個(gè)雖然什么知識(shí)都沒有但心中有愛的人強(qiáng)得多。熱心與才能，兩者放在天平的兩端，必是向著“熱心”那端傾斜。
“一個(gè)好老師應(yīng)該具有哪些品質(zhì)？……我們要求的頭一個(gè)品質(zhì)是：他絕不做一個(gè)可以出賣的人�！保╬27）
“教師必須受過教育，才能教育他的學(xué)生……必須受了一層又一層教育，一直受到誰也不知道到了什么地方為止。把孩子教給一個(gè)連他本身都沒有受過良好的教育的人的培養(yǎng)，又怎樣能培養(yǎng)得好呢？”（p28）
心得：這大概就是盧梭的教育觀、教師觀了吧。他對教師提出了嚴(yán)格的要求，將這個(gè)職業(yè)看作也個(gè)很神圣的職業(yè)。
“只有一門學(xué)科是必須要教給孩子的：這門學(xué)科就是做人的天職�！送�，我寧愿把有這種知識(shí)的老師稱為導(dǎo)師而不稱為教師，因?yàn)閱栴}不在于他要拿什么東西去教孩子，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是教給孩子們以行為的準(zhǔn)繩，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩�！保╬31）
心得：這種觀點(diǎn)我很贊同。不要讓孩子被動(dòng)地去學(xué)習(xí)，而要讓他們主動(dòng)地區(qū)尋找知識(shí)。被動(dòng)地接受總有一天會(huì)疲累，而主動(dòng)地尋找將永遠(yuǎn)是一個(gè)新奇快樂的過程，將孩子的“要我學(xué)”的意識(shí)轉(zhuǎn)換為“我要學(xué)”的意識(shí)，孩子們自己發(fā)現(xiàn)，自己學(xué)到的才真正是他們自己的知識(shí)。
“多給孩子們以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭別人的思想，讓他們自己多動(dòng)手，少要?jiǎng)e人替他們做事�！保╬59）
心得：盧梭對待兒童的活動(dòng)、破壞能力的問題上提出了三個(gè)準(zhǔn)則，這段話是對三種準(zhǔn)則概括的思想。盧梭反對認(rèn)為兒童的摔物品、破壞東西的表現(xiàn)是因?yàn)楹⒆幼陨淼尿湴僚c邪惡造成的觀點(diǎn)，并舉了幼小的孩子與年邁的老人都同樣是擁有很小的氣力，但動(dòng)機(jī)思想均不同的離例子來加以說明。盧梭認(rèn)為，問題不在兒童自身上，而是出在大人們對待兒童教育的問題上。大人們應(yīng)該給兒童以足夠的充分的自由空間，應(yīng)多讓兒童在應(yīng)該享有的空間里自由活動(dòng)，多鍛煉他們的動(dòng)手能力，長大后才能做個(gè)獨(dú)立的人。這一觀點(diǎn)很有意義，在今天亦是如此。現(xiàn)今中國家庭大都嬌慣著孩子，那些小公主小皇帝們衣來伸手飯開張口，家長完全變車工內(nèi)了他們的奴隸，其實(shí)大人們應(yīng)該完全放開手來，讓孩子們多動(dòng)，多鍛煉，在溫室里長大的孩子走向社會(huì)也是要接受磨練的。何不讓他們從小適應(yīng)這樣的考驗(yàn)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立意識(shí)，自理能力，以便讓他們以后在走入社會(huì)時(shí)也能夠得心應(yīng)手、把握時(shí)局？
“一個(gè)孩子，在最初差不多是同時(shí)全面發(fā)展的。他差不多是在同一個(gè)時(shí)候?qū)W說話、學(xué)吃東西和學(xué)走路的。這正是他生命的第一個(gè)時(shí)期。在此之前，他同他在母親懷中的樣子沒有什么差別：他沒有任何心情，沒有任何思想，幾乎連感覺也是沒有的；他甚至覺察不到他的存在：他活著，但意識(shí)不到他自己的生命。”
心得：這段話是在第一卷最末尾的'一段話，作為第一章的總結(jié)，我覺得很有記錄下來的必要，也值得認(rèn)真去思考。
剛出生到發(fā)育一段時(shí)間的嬰兒真的是他啊本身意識(shí)不到自己的存在的，而這時(shí)的教育也更為關(guān)鍵。怎樣對待他們，怎樣為他們提供一個(gè)舒適、自由的生活環(huán)境，怎樣去和他們交流，怎樣教他們說話、吃飯、走路……看似簡單的問題卻都不簡單，盧梭也表明了自己的觀點(diǎn)。每項(xiàng)工作都是門學(xué)問，都是門藝術(shù)，我將努力求索，以期得到自己滿意的答案。
“其次，當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是我們所受的傷，而是恐懼的心情�！保╬70）
心得：孩子們還不懂得自己所受的傷嚴(yán)不嚴(yán)重，他們無法判斷傷痛的程度，但他們可以從大人的表情與行為中感受到事物嚴(yán)重性。小孩子受了點(diǎn)小傷，大人就慌忙跑過來問這問那，無形中就給孩子一種壓力，原本并沒有覺得多痛的孩子看到大人強(qiáng)烈的反映也會(huì)表現(xiàn)出痛苦的表情，將痛苦升級，其結(jié)果只能讓事情變得更糟糕。
“大自然希望兒童在成人之前就要兒童的樣子。如果我們打亂這個(gè)秩序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”（p91）
心得：盧梭反對過早地對兒童繼續(xù)擰并不適合他們身心發(fā)展的理性教育。認(rèn)為兒童就應(yīng)該是兒童的樣子。順應(yīng)自然，不應(yīng)該過早地對他們進(jìn)行一些不適合他們年齡的說教。聯(lián)想到今天，在中國，幼兒園的孩子們現(xiàn)在都一個(gè)個(gè)背著大大的書包去上學(xué)。雖然前幾年國家教育部針對“書越讀越重”這種現(xiàn)象提出“減負(fù)”的口號，但收效甚微，最后還是不了了之。中國的高考制度猶如一座大山立在那兒，老師、家長將所有的希望壓在孩子身上，孩子的負(fù)擔(dān)日益沉重。周末去上補(bǔ)習(xí)班，去上藝術(shù)班，……孩子現(xiàn)在活得比大人還累。面對這樣的現(xiàn)實(shí)我們不禁反思：過早四讓兒童學(xué)到過多的知識(shí)是好還是不好？對他們的成長是有利還是沒有利？，面對現(xiàn)今層出不窮的“小神童”“小天才”，是該高興還是該難過？他們個(gè)個(gè)才能非凡，卻舍棄了快樂的童年生活，但愿他們今后不會(huì)像早熟的果實(shí)那樣。長得既不豐滿也不甜美，而且很快會(huì)腐爛，但愿他們不會(huì)重蹈仲永的覆轍，成年后毫無用處，碌碌無為。
“他打壞他所用的家具，你別忙著給他另外的家具，讓他感覺到?jīng)]有家具的不方便。他打破他房間的窗子，你就讓他晝夜受冷風(fēng)吹，別怕他受風(fēng)寒，因?yàn)閷幙勺屗鴽�，不可讓他發(fā)瘋。絕不要埋怨他給你造成的種種麻煩，不過，你要讓他頭一個(gè)感覺到這些麻煩�！保╬107）心得：小孩子天性是好動(dòng)的。尤其是男孩子，見到什么就想破壞什么。一般家庭都是孩子破壞了一樣?xùn)|西，馬上又給他買新的，導(dǎo)致的結(jié)果是小孩子越來越放肆，認(rèn)為自己的行為是對的，沒有錯(cuò)。又或者大人采取另一種態(tài)度，對小孩子進(jìn)行懲罰，告訴他以后不要這樣做。但這樣難免會(huì)讓孩子們委屈，他們還不懂得這么多，無法預(yù)料自己行為的后果。我擔(dān)心的是大人們越制止這種行為越會(huì)引發(fā)孩子的好奇心，以后這樣的破壞行為還會(huì)再次上演。盧梭的方法有一定的道理，讓孩子么嘗到自己行為的后果，自己難受了下次就不會(huì)有這樣的行為了。但我有一點(diǎn)疑問：若孩子破壞的東西是無關(guān)緊要的，無多大用處、可有可無的東西呢？這樣少了這樣?xùn)|西也絲毫不會(huì)對孩子造成多大的影響，那孩子就嘗不到自己行為帶來的后果，從而就無法改正孩子錯(cuò)誤的行為了。
“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果�！保╬109）
“一個(gè)受了不良教育的孩子，遠(yuǎn)不如沒有受過任何教育的孩子聰明�！保╬119）
心得：還是提倡教育要順其自然，自然的才是最好的。
“……因此他們只能學(xué)會(huì)一種語言，有人說他們的確學(xué)會(huì)了幾種語言，我認(rèn)為這種說法是不對的。我曾經(jīng)看見過幾個(gè)據(jù)說是能講五、六種語言的兒童。我聽見他們講了德語，接著又用拉丁語、法語和意大利語…的辭來講；他們確實(shí)能用五六種詞匯，但他們始終講的是德語�？傊还苣阍敢饨毯⒆佣嗌偻x語，然而你變換的是辭而不是語言，所以他們還是只能學(xué)會(huì)其中的一種語言�！�
心得：我并不能理解這段話的意思。盧梭認(rèn)為一個(gè)人不可能學(xué)會(huì)那么多種語言，人只能學(xué)會(huì)一種。但現(xiàn)在也確實(shí)有人會(huì)好幾種語言，并且也說得很好。盧梭，你指的是語言的思維就一種嗎？可是我就見過有人用好幾種不同的語言來思維的。那這樣你又怎么解釋呢？
還是很想當(dāng)年見到盧梭，聽聽他的觀點(diǎn)。
“……一個(gè)人的無知并沒有什么壞處，而惟有謬誤才是極其有害的；要記住；人之所以走如迷途，并不是由于他的無知，而是由于他自以為知�！保╬215）
心得：無知并不可怕，可怕的是自以為知。一個(gè)人要懷著謙虛的態(tài)度去待人接物，要有一個(gè)謙遜的心能向周圍的人們學(xué)習(xí)，這樣就算是一個(gè)傻子，也會(huì)博得別人的稱贊與尊敬。
“你要始終記住，我所施行的教育，其精神并不是要教孩子以很多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全正確和和諧的觀點(diǎn)。即使他一無所知，那也沒有關(guān)系，只要他未受到欺騙就行了：我之所以向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝滿謬誤�！保╬222）
心得：并不一定要教給孩子很多的東西，但一定要保證讓孩子在頭腦中建立起一個(gè)大概、清晰、正確的脈絡(luò)。這樣便于孩子以后的學(xué)習(xí)，預(yù)防孩子以后錯(cuò)誤思想的產(chǎn)生。
“在人類社會(huì)中，人所適應(yīng)的最大工具就是人。最聰明的人也就是最善于利用這個(gè)工具的人，”“難道說，懂得人們的愚昧，就是要把人們的愚昧當(dāng)作自己的立志嗎？要成為一個(gè)明智的人，就需要辨別哪些人是不明智的�！保╬248）
“當(dāng)老師喜歡做什么事情的時(shí)候，難免不錯(cuò)誤地認(rèn)為孩子也同樣喜歡做那種事情，所以在你津津有味四工作時(shí)，必須注意看孩子是不是感到厭煩而不敢向你表示出來。孩子應(yīng)該把全神貫注到他所做的事情上，而你則應(yīng)該把全神貫注到他身上。不斷地細(xì)心觀察他，但有不讓他發(fā)現(xiàn)你在暗中觀察他�！保╬252）
心得：教師應(yīng)該有顆敏感的心，應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的一言一行。同時(shí)也要避免將自己的愛好強(qiáng)加給學(xué)生。自己喜歡的不一定學(xué)生也喜歡，做自己喜歡做的事情的時(shí)候也要時(shí)刻觀察學(xué)生神態(tài)，洞察學(xué)生心理變化，只有這樣，才能進(jìn)一步對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。
“一個(gè)人在那里吃本不是他本人掙來的東西，就等與是在盜竊；在我看來，一個(gè)人如果一事不做而靠政府的年金生活的話，就同搶劫行人的強(qiáng)盜沒有分別�！�，勞動(dòng)是社會(huì)的人不可或免的責(zé)任。”“任何一個(gè)公民，無論他是貧是富，是強(qiáng)或是弱，只要他不干活，就是一個(gè)流氓。”（p262）
“問題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理�！保╬280）心得：授之以魚不如授之以漁。給人金子，不如教其點(diǎn)金之術(shù)。
“正如蒙臺(tái)涅所說的，他雖然不是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人，但至少是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人。只要他能夠明白他所做的一切有什么用處，能夠明白他為什么相信他所知道的種種事物，我就覺得滿意了。……我的目的不是教給他各種各樣的知識(shí)，而是教他怎樣在需要的時(shí)候獲得知識(shí)，是教他準(zhǔn)確地估計(jì)知識(shí)的價(jià)值，是教他愛真理勝于一切。”（p283）
心得：盧梭在《愛彌兒》里一再推崇的自然教育的方法是開明的，一改傳統(tǒng)死板的教學(xué)方法，將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了兒童身心發(fā)展上來，主張根據(jù)兒童身心發(fā)展的不同特點(diǎn)來進(jìn)行不同教育。充分開發(fā)了兒童自身的潛質(zhì)，減輕了兒童學(xué)習(xí)的壓力。
“一到人覺得他需要一個(gè)伴侶的時(shí)候，他就不再是一個(gè)孤獨(dú)的人，他的心就不再是孤獨(dú)的心
“……首先，我們不給他們以機(jī)會(huì)，他們就不會(huì)產(chǎn)生好奇心。其次，當(dāng)你遇到一些并不是非解答不可的問題時(shí)，你不可隨便欺騙提問題的人，你寧可不許他問，而不可向他說一番謊話�！保╬295）“文雅的人同孩子講起話來咬文嚼字，反而使孩子們以為其中有些事情是他們不應(yīng)該知道的。”（p297）
“按年齡進(jìn)行培養(yǎng)的孩子是孤獨(dú)的……”（p299）
心得：這些語言主要是針對大人如何向孩子解釋“性”知識(shí)而談的�，F(xiàn)在的人們面對孩子都談“性”色變，仿佛覺得這是一個(gè)不好的東西，說了對孩子無益，因此大都避而不談。豈知，正是大人這樣躲閃的態(tài)度加深了孩子的好奇心，你不告訴孩子們一個(gè)確切的答案，他們就會(huì)暗地里去尋找。至于途徑、方法，我們就不得而知了。但是我敢保證，讓孩子自己去尋找答案的結(jié)果遠(yuǎn)比大人直接告訴他的危害來得大得多�，F(xiàn)在許多學(xué)校也都根據(jù)孩子身心發(fā)展特點(diǎn)開設(shè)了性知識(shí)課�？梢哉f這是教育改革的一大進(jìn)步。但是在封建思想仍為濃重的中國，仍不像西方那樣對待“性”有著開明的態(tài)度，現(xiàn)今青少年犯罪率明顯上升，涉及性犯罪的比例很大，這一現(xiàn)象令我們擔(dān)憂。試想，若是我們對待性都持自然開朗的態(tài)度，孩子們也能夠從大人們那里得到滿意的答復(fù)，那么，“性”也將不會(huì)成為家長老師心頭的一塊心病，也不會(huì)成為教育中隱晦的話題。孩子們都將在一個(gè)健康、透明的環(huán)境下，愉快成長。
“各位老師，你們一定要少說多做，要善于選擇地點(diǎn)、時(shí)間和人物，以實(shí)例教育你的學(xué)生，就一定能夠受到實(shí)際的成效。”（p321）
心得：這是盧梭對教師提出來的要求。要注重實(shí)踐，即課堂以外的教學(xué)，有時(shí)課外教學(xué)反而能讓學(xué)生學(xué)到比課堂上更多的知識(shí)。
“青年時(shí)期的這一股火，不僅不是進(jìn)行教育的障礙，反而正是靠了這一股火，才能使他所受的教育緊張地進(jìn)行和圓滿地完成。正是這一股火，使你在一個(gè)青年長得同你一般強(qiáng)壯的時(shí)候，仍然能夠控制他的心�！保╬323）
心得：盧梭指出了對待孩子在青春期的叛逆并不是無藥可救的，反而我們正應(yīng)該抓住其特點(diǎn)對癥下藥，利用老師的威信對學(xué)生進(jìn)行巧妙的教育。只要牢牢抓住了學(xué)生的心，便能取得教育的成功。
“你要知道，你（老師）的體面不在你自己身上，而在你的學(xué)生身上；要糾正他們的過失，就必須分擔(dān)他們的過失；要洗雪他們的恥辱，就必須承受他們的恥辱�！保╬346）
心得：作為教師的我們?nèi)魏螘r(shí)候都應(yīng)當(dāng)與學(xué)生同等，不應(yīng)端著架子，高高在上。老師的職責(zé)是教育學(xué)生，若是讓學(xué)生覺得虛情假意，老師的課縱使講得再好，對學(xué)生來說也是毫無吸引力的。
“做老師的應(yīng)當(dāng)掌握的一門最大的藝術(shù)就是：針對情況進(jìn)行勸勉，能預(yù)知這個(gè)年輕人在什么情況下可能聽他的話，在什么情況下可能還是那樣的執(zhí)拗，以便處處讓經(jīng)驗(yàn)去教訓(xùn)他，同時(shí)又不使他遭遇太大的危險(xiǎn)�！保╬347）
“在他未犯錯(cuò)誤以前，就應(yīng)當(dāng)向他指出他的錯(cuò)誤；而在他既犯后，就不決不要去責(zé)備他，因?yàn)檫@樣做只有使他生氣，使他出于自尊而反抗你的。”
“你對他的安慰，其本身就是對他的一種教訓(xùn)，如果他對你的安慰不起任何疑心，則這種教育便是愈能夠收到效果�！保╬348）
心得：論述怎樣對一個(gè)犯錯(cuò)誤的學(xué)生進(jìn)行教育。老師對學(xué)生的教育也是一門學(xué)問，什么該說什么不該說，該說什么話不該說什么話，孩子心里會(huì)怎樣想等等，都應(yīng)該是老師熟練把握的。要有夠控制學(xué)生的內(nèi)心與行為的能力，讓學(xué)生的發(fā)展符合老師的預(yù)想，一步步將學(xué)生引到正確道路上來，這樣的教育便是成功的，這樣的教師也是成功的。
“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。為了使他對你所教的東西發(fā)生興趣，那就不應(yīng)該使他的腦筋對你所說的話是那樣的默從，就不應(yīng)該使他除了聽你說話以外，便無事可做。”（p349）
心得：不應(yīng)完全地將知識(shí)教給學(xué)生，要給他們留出自由思考的時(shí)間，讓他們學(xué)會(huì)自己思考，將知識(shí)真正變成自己的東西。
“如果一個(gè)人竟可憐到?jīng)]有做過一件使他回憶起來對自己感到滿意，而且覺得沒有白活一生的事情，那么，這個(gè)人可以說是缺乏認(rèn)識(shí)自己的能力；而且由他認(rèn)識(shí)不到什么德行最適合于他的學(xué)生，因此他只好一直做一個(gè)壞人，感到無窮的痛苦�！保ǖ诙�，p418）
心得：不認(rèn)識(shí)自己、不知道自己能做什么的人是最可憐的。
“你對一個(gè)年輕人所施的一切教育之所以沒有成效，那是由于你所施的這些教育”還缺乏他那個(gè)年齡的人所能懂得的道理，而且重要的是，對任何年齡的人所講的道理都要以一定的形式表述，才能得到他們的喜歡�！保╬475）
愛彌兒讀書筆記10
一開始對亞瑟的描寫是一個(gè)乖巧有思想的富家子弟，參加斗爭后，因?yàn)椴豢罢`解重新?lián)Q了身份生活，從此過著痛苦艱難的生活，倘若還能稱為生活的話，他身上的所有傷痕便是最好的證明。經(jīng)歷了常人不能忍受的磨難后他更加堅(jiān)定自己立場，投身于更激烈的斗爭中，到最后關(guān)在監(jiān)獄里時(shí)，他和他父親的對話令人動(dòng)容落淚，他努力地活著就是為了看他的父親更愛上帝還是他，主教深陷痛苦，但我為亞瑟的遭遇痛心，因?yàn)樗?所有真情流露落淚，人生來就是要遭遇矛盾的，分歧倘若十分巨大，一邊是多年的信仰，一邊是自己的愛子，該怎么辦才好呢？這首詩是亞瑟的絕筆詩，也是一個(gè)靈魂的申述。
我是一只牛虻，
幸福歡暢，
不管是活著，
還是已死亡。
愛彌兒讀書筆記11
提起《愛彌兒》，這本書是一本教育名著，作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作。不得不說的是書中的很多教育觀點(diǎn)對現(xiàn)在的教育有很大的沖擊力，細(xì)細(xì)品味起來，對其中的三個(gè)觀點(diǎn)不免有了些感悟與大家分享：
第一個(gè)觀點(diǎn)：應(yīng)該怎樣對待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。
開篇的第一句話“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張應(yīng)從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時(shí)這句話也給人一種全新的教育理念，也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物，包括孩子。孩子不是父母的專屬品，也不是教師的教育物，不屬于任何人。所以我們的教育不是要將知識(shí)技能強(qiáng)教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通過生活和實(shí)踐的切身體會(huì)，通過感官的感受去獲得自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
盧梭提到，每一個(gè)學(xué)生，在他身上都有三種不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的.教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨(dú)人的教育才是我們能夠真正的加以控制的，如何把這三種教育配合一致，在孩子身上產(chǎn)生意義，這是我們要思考的一個(gè)問題。
第二個(gè)觀點(diǎn)：。怎樣對待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去;他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因?yàn)�，孩子們是根�?jù)信號可以感覺的效果來判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會(huì)成為卑怯、膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜，會(huì)勇敢地面對痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì)更加害怕，更加覺得疼痛。再比如：當(dāng)嬰孩使勁伸手想拿東西的時(shí)候，因?yàn)槟貌坏�，使勁地哭鬧，或者他在命令那個(gè)東西到他手里去，又或者在命令你拿給他，作為成人又會(huì)怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里，這樣孩子就不會(huì)支配或依賴成人，成為一個(gè)獨(dú)立的人。
第三個(gè)觀點(diǎn)：孩子在幼年教育時(shí)，孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，回想自己十幾年的求學(xué)生涯，學(xué)了那么多的知識(shí)，其中只有10%成為了我自己的，還有90%早已還給了老師。 “讀萬卷書，不如行萬里路”，書讀得再多，那也只是脫離自然、社會(huì)的文字游戲，當(dāng)我們的老師拿著教科書，坐在教室前面，說著“空話”，還不如放下書本，用圖片、視頻來告訴孩子，或者走出教室，走進(jìn)大自然，讓大自然來告訴孩子，這些都比我們老師教的要精彩的多。
愛彌兒雖然是盧梭所假設(shè)的教育對象，但是愛彌兒是幸福的，因?yàn)樗幸粋�(gè)懂他的“教育者”，作為教師要更多的解讀孩子，順應(yīng)孩子的自然發(fā)展，孩子發(fā)展就在教育者的一念之間。教育者們不妨來讀讀這本書，只有讀過這本書，你就會(huì)對教育有新的體會(huì)與感悟。從這本書中尋找教育的真諦，哪些教育才是最恰當(dāng)?shù)?哪種教育才是孩子需要的?哪種教育才能獲得成功的。我想每個(gè)人在讀這本書都會(huì)有自己的想法和見地，而我的讀后筆記只能代表我自己的個(gè)人觀點(diǎn)，希望能與你產(chǎn)生共鳴。
愛彌兒讀書筆記12
在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話題：
1.嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)該怎樣對待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢？要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。
2.怎樣對待孩子的哭？不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。
“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個(gè)東西的，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了；但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見，而且，他哭的越兇，你應(yīng)該越不理他。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣。”這一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么？即使再長大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。
3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣？如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。
4.教育的時(shí)機(jī)。這是一門很深的學(xué)問，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。
5.對待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢？比如，小孩子經(jīng)常問到的一個(gè)問題：孩子是從哪里來的呢？這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒關(guān)系，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個(gè)問隱憂，如果孩子是屙出來的，孩子會(huì)問為什么有的人屙不出來呢？呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的.問題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問題媽媽先幫他記下了，等到他可以知道的時(shí)候，再告訴他原因。
6.男女平等的問題。這也是個(gè)大問題。而可惡的是，盧梭居然認(rèn)為，男女應(yīng)該各司其責(zé)，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代。雖然他很有理由的說這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男��！在女子教育上，我一直覺得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了。
愛彌兒讀書筆記13
讀盧梭的《愛彌兒》，我是純粹從教育的視角，并從放下對這位天才思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家及民主政論家的一些成見（如他所深信不疑的地心說、上帝論等）后開始的。即便如此，對于他對中國的偏見我還是不可接受，如果盧梭能活到今天，也許他會(huì)有所改善。西方國家對中國長久的偏見和詆毀實(shí)在是根深蒂固（新冠疫情防控再次表現(xiàn)且尤甚），那怕是這樣一位智慧的思想家也完全不例外，實(shí)在令人遺憾。
《愛彌爾》一書盧梭表面論述的是資產(chǎn)階級的教育，但其核心我認(rèn)為更是要闡發(fā)其資產(chǎn)階級社會(huì)政治思想觀點(diǎn)，也正因?yàn)槿绱�，他觸痛了當(dāng)權(quán)派，才受到通緝和驅(qū)逐。作為一本借論述教育為手法的著作，其教育思想與觀點(diǎn)獨(dú)到，值得我們引以思考及借鑒。盧梭的教育思想來自于其一直來形成的自然哲學(xué)觀點(diǎn)，他在《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》里就抒發(fā)過對人類自然狀態(tài)平等、自由、不失本性的崇尚，所以他才虛構(gòu)了“愛彌兒”這個(gè)人物，對其進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展的自然教育，把這種服從自然的教育法則，毫無保留的、原原本本地施行到了愛彌兒的身上。
在盧梭看來，自然教育就是要遵循人身心發(fā)展的規(guī)律，按年齡特征對兒童進(jìn)行階段性目標(biāo)教育，要主張兒童進(jìn)行勞動(dòng)、自由、平等、博愛教育，要培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)謀生的手段等，這一些對于現(xiàn)代教育其意義依然非凡。其所倡導(dǎo)的教育手段是要讓受教育者親歷生活和實(shí)踐，通過感官在生活和實(shí)踐中去感受和獲得知識(shí)。他所主張的教育方法是實(shí)物和直觀教學(xué)法，抵制的是抽象的讀書法。盧梭在自然教育思想的施行過程中，片面強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中獲得知識(shí)，而忽視從人類積累的科學(xué)文化知識(shí)中得到教育，這與他自然神論的唯心主義是息息相關(guān)的。任何事物如果走了極端，其偏面性也就凸顯無疑，所以我們有必要以辯證唯物主義的思維方式來加以甄別。
盧梭對愛彌兒的教育過程主要分為五個(gè)階段來實(shí)施。第一階段是2歲以前的嬰兒時(shí)期；第二階段是2-12歲；第三階段是12-15歲；第四階段是15-20歲；第五階段20歲以后。在這五個(gè)階段中，他的教育充分體現(xiàn)了人成長規(guī)律中的重要身心特征，同時(shí)也緊緊把握了人作為社會(huì)一員的社會(huì)性規(guī)律。第一階段主要強(qiáng)調(diào)體育教育，促使自然發(fā)展；第二階段主要強(qiáng)調(diào)感官教育，促使思維能力的'逐步形成；第三階段是在感官教育的經(jīng)驗(yàn)下，施行智育教育；第四階段著重進(jìn)行德育教育，為進(jìn)入社會(huì)打下必要基礎(chǔ)；第五階段主要是進(jìn)行愛情教育，既體現(xiàn)人成長本身生理與心理需要，同時(shí)也體現(xiàn)社會(huì)性的必需性。
盧梭按年齡特征分階段施行教育的思想為現(xiàn)代教育發(fā)展提供了很好的方向，特別促進(jìn)了教育心理學(xué)的發(fā)展。今年，我們學(xué)校成立的教育心理學(xué)的研究小組，強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生年齡特征充分研究并施以針對有效的教育，引導(dǎo)全體教師做專業(yè)，走專業(yè)化道路，這個(gè)理念與盧梭的教育思想不無聯(lián)系。當(dāng)然以現(xiàn)在教育眼光來審視盧梭的教育思想，他把體育、智育、德育等以孤立階段的形態(tài)來進(jìn)行隔離化的實(shí)施，違背了人在成長過程中各種能力連續(xù)性發(fā)展的基本規(guī)律，其不科學(xué)性也是不言而喻的。
要透過作者的偏見和我們自己的偏見去看出教育的真相，這的確是件不容易的事。順其自然，不是任其自生自滅，而是對其自然成長發(fā)展規(guī)律必要認(rèn)知后的精準(zhǔn)施策。在教育探索和實(shí)踐的路上，我們不能像驛夫那樣追趕路程，而是要像旅行家似地沿途觀賞。對于教育我們心中不只是想到一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)，而且還要想到起點(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離。
愛彌兒讀書筆記14
《愛彌兒》是法國思想家讓·雅克·盧梭創(chuàng)作的教育學(xué)著作，首次出版于1762年，全書共五卷。在這本書中，盧梭把自己設(shè)想成一個(gè)理想的教師，把愛彌兒設(shè)想為理想的學(xué)生，敘述了愛彌兒從出生到20歲成長和受教育的全過程。一般認(rèn)為，該書在西方教育史上首次系統(tǒng)提出了新的兒童教育觀，從而在教育史上掀起了一場“哥白尼式的革命”。盧梭的教育思想也被總結(jié)為“自然教育”。
正如上述教育學(xué)界對《愛彌兒》一書所做的“定論”，盧梭對兒童發(fā)展的分期、教育兒童的思想和原則已經(jīng)被廣泛提煉，廣為人知。但如果只看其中與教育相關(guān)的內(nèi)容，那這本書完全沒必要寫這么厚�！稅蹚泝骸凡捎眯≌f的敘事手法，使用講故事的口吻，在敘述中加入議論，所討論的話題不僅限于如何教育孩子，更多的是在探討人的發(fā)展、道德、宗教、世界觀、政治等人類普遍的議題，通過對這些問題的討論，闡發(fā)自己的教育主張。因此，想要深入了解盧梭的教育思想，就需要同他一道進(jìn)入這些話題，沿著盧梭本人的理路思考教育與這些議題的關(guān)系。這樣才能獲得有血有肉的教育思想而非教科書中干巴巴的結(jié)論。
《愛彌兒》第一卷首先提出了人的發(fā)展的目的、教育的作用和原則：從自然出發(fā)，以符合自然的方式把人培養(yǎng)成公民，同時(shí)防止社會(huì)將人引入歧途。然后探討了人的發(fā)展的第一階段，從出生到會(huì)說話前，人的'發(fā)展的特點(diǎn)和教育的主要任務(wù)：對兒童進(jìn)行必要的幫助和照顧，同時(shí)又不超出它的自然需要。
《愛彌兒》是一部教育理論的書籍。如盧梭所說，《愛彌兒》這本書不是探討教育孩子的具體做法，而是教育的普遍原則。在第一卷，他就擺出了人的教育中三樣最重要的東西，這本書正是圍繞這三樣?xùn)|西展開的：自然，公民，社會(huì)。公民是教育的最終目的（而非自然，這一點(diǎn)非常重要），自然是教育的起點(diǎn)和根本原則，社會(huì)則是教育不得不加以防范的毒物。
盧梭認(rèn)為應(yīng)該從自然出發(fā)，把人教育成公民。自然和公民這兩種發(fā)展目標(biāo)之間的矛盾，是我們生活中感受到的其他矛盾之根源，必須把這兩者統(tǒng)一起來。好的社會(huì)制度是能夠剝奪人的絕對的存在（自然人），而給之以相對的存在（公民），好的教育也是如此。但在從自然到公民的路途中，教育，或曰人的發(fā)展，遭遇了社會(huì)這樣一個(gè)大染缸，不斷給人制造偏離自然道路的危險(xiǎn)，從而無法達(dá)到把人培養(yǎng)成公民的目標(biāo)，只是培養(yǎng)起欲望、偏見和個(gè)人意見。
需要注意的是，不論盧梭筆下的“人”還是“公民”，都不是在我們的生活中現(xiàn)實(shí)存在的，而只是一種規(guī)范性的理論構(gòu)想�！叭恕敝傅氖亲匀蝗�，“公民”指的是斯巴達(dá)式共同體中，沒有任何政治上的個(gè)人屬性、完全作為集體的一部分存在的人。相比自然，盧梭的“公民”對我們現(xiàn)在的人來說更難以理解，那是一種古典共和主義式的政治身份和生存狀態(tài)。
《愛彌兒》第一卷探討了人的第一個(gè)發(fā)展階段：幼兒期。從出生到會(huì)說話以前是幼兒期，幼兒期的兒童只有最基本的感官，它無法自己滿足自己的需要，因此需要成人的幫助。兒童天生柔弱，需要經(jīng)過漫長的成長來發(fā)展起自己的能力，這是自然給人類制定的發(fā)展道路，所以成人給予幼兒幫助是必要的。兒童擁有啼哭、表情、咿呀語言等信號，來呼喚成人的幫助。
同時(shí)，成人要趁他的想象力和記憶力還沒有發(fā)展，密切監(jiān)視，不要讓兒童偏離了自然的道路，也就是只給他最基本的幫助，不要溺愛和過度關(guān)心，這樣只讓他學(xué)會(huì)利用成人來滿足自己超出自然的需要。也不要讓他養(yǎng)成任何習(xí)慣，要讓他經(jīng)受各種不同的環(huán)境，盡可能多地自己運(yùn)用自己的能力。用自己的自然能力滿足自己的自然需要，最終達(dá)到精神和肉體的平衡，這是通向真正自由的道路。
愛彌兒讀書筆記15
最近看了盧梭的《愛彌兒》，感受頗深。尤其盧梭在書中提出的觀點(diǎn)”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“，讓我一直難以忘懷。
《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上�，F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競爭，唯恐自己的'孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒有考慮孩子的想法。
應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會(huì)對孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存在“。
我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時(shí)間存在�！币磺谐鲇谧匀坏膭�(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。“因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
因此，盧梭的《愛彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)。對于教師，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘?qū)W生的天賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。
在平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉學(xué)生們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。
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