《理想》讀書筆記

　　看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。千萬不能認(rèn)為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以，以下是小編整理的《理想》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《理想》讀書筆記1

　　我從不曾認(rèn)真去思考自由。當(dāng)鐵鏈日漸被腐蝕，我終于掙脫了鐵鏈，嘗試著去走出洞穴時，我以為我是自由的了。但是，洞穴外強(qiáng)烈的陽光卻刺得我眼睛生疼！我開始思考，我是行動自由了？還是思想自由了？我迷茫，我摸索，我一步一步地探尋。

　　“極端的自由就是極端的奴役�！卑乩瓐D在談到四種制度時認(rèn)為極端的自由就是不自由，而是變成了奴役，人本是自己的主人，卻變成了自由的奴役。我們得到的越來越多，但是我們也失去了越來越多。無論古今，人們追求自由的步伐從來沒有停止過。我們追求自由，卻不知不覺就陷入了自由的牢籠。盧梭說過，人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中。

　　自由本是我們追求的東西，但是成為普世價值的“自由”不再是給人們帶來興奮感，反倒是讓人陷入越來越深的迷茫之中。如果有人問我，你自由嗎？我可能會難以回答。什么是自由？人們一邊不斷實現(xiàn)自己的愿望，一邊瘋狂地增長自己的欲望，無形中我們給自己加了一層又一層的枷鎖。甚至很多人因為焦慮和慣性而陷入“超重”的生活。我們改變著，也被改變著。物質(zhì)增長，欲望滋生，競爭激增，我們被迫前進(jìn)，被迫選擇，處于時代的激流中，不進(jìn)則退。自由，本該是無拘無束，和諧融洽的呀，為何卻有越來越多的人處于巨大壓力之中？上午捕魚，下午打獵，晚上從事批判，這是一種自由的生活生活方式，但是996的日子里怎么會允許你這樣？我們行動越來越自由了，但是我們思想?yún)s被禁錮了。高鐵飛機(jī)，速度越來越快，但是有多少人被生活的重?fù)?dān)壓得喘不過氣，又怎么會有時間來享受精神的自由思想的自由？自由并不在于可以做他想做的事，而在于可以不做他不想做的事。甚至，我們會經(jīng)�？吹脚笥讶Φ娜怂坪醵加懈鞣N各樣的愛好，旅行、攝影、美食等。但事實上，很大一部分人并非是發(fā)自心底的熱愛，而是孤獨(dú)和焦慮在作祟。換句話說，那是一種壓力和快節(jié)奏下的極度不自由狀態(tài)。身體的壓力和心理的壓力共同作用，我們被時代所束縛，被別人的思想所束縛，我們不再是我們自己，我們是許多的別人，在這個物欲橫流的世界，我們甚至很難找到自己，又怎么會找得著真正的自由？美國詩人卡爾·桑德堡說，自由是令人迷惑的`：人們占有它的時候，往往不知道有它；直到失去了，沒有了，他們才知道它。

　　在《理想國》中，雅典城邦賦予公民的自由只是一種參與政治生活的積極自由——源自個人想要成為自己的主人的期望，但是它從未給予公民消極自由（強(qiáng)調(diào)自由的內(nèi)在價值），也就是個人能夠不受阻撓而私自行動的自由�，F(xiàn)代民主社會，我們不僅重視積極自由，也注重公民的個性發(fā)展，重視消極自由。但是，消極自由也有其限度。自由是無所不為還是有所為有所不為？自由是不是意味著我們想干什么就干什么？當(dāng)然不是，縱欲享樂、窮奢極欲雖然也會帶來快感，但過后卻是更多的空虛和落寞，這就是柏拉圖所說的虛假表面的快樂而不是真實的快樂。尼采說，那些不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮。自由不應(yīng)該超重，但是真正的自由應(yīng)該是有重量的，否則就成了生命難以承受之輕了。自由可以自主選擇，但每一個選擇都意味著放棄，選擇越多，束縛也越多，并且隨之而來的就是責(zé)任，我們每個人都要為自己的自由買單。所以，每個選擇都要慎重。我們的責(zé)任、理想、追求等便是我們給自由適當(dāng)增加的重量。有人說，“人生有兩大悲劇，一是沒有理想，二是理想實現(xiàn)”說的正是兩種失重的狀態(tài)。自由，意味著要成為自己，通過追求、通過理想來實現(xiàn)自我，達(dá)到更高的高度，成為真正的自己，而不是做別人，做許多的別人。

　　回到《理想國》中，在柏拉圖看來，自由的最高追求是善，善是一切的最高理念。人是向往善的，當(dāng)人對善的向往得到了滿足，那么人就在此時此刻擁有了自由，認(rèn)識善是人走向自由的根本途徑。但是，洞穴的人走到洞穴外后，是要承受著陽光的灼膚之痛的，靠近太陽，更要承受著巨大的痛苦。

　　熊偉在《自由的真諦》中寫到，“世界之大，機(jī)緣無盡，我在其中，可以無動于衷，可以隨遇而安，可以抉擇決斷以成大器。此之謂自由。由真正的自己決斷，乃真正的自由。”我跌跌撞撞，一路走來，或者失重，或者超重，慢慢地也學(xué)會平衡兩者的關(guān)系了。追求自由的道路任重而道遠(yuǎn)，并且不會很輕松，但是自由是讓人神往的，自由也應(yīng)該成為我們前進(jìn)的動力。有自由，便會有不自由，而且，我們常常因為不自由而產(chǎn)生痛苦。痛苦是生命本質(zhì)的來源，我明知道這樣，仍萬般欣喜地追求著，在這個過程可以無動于中，可以隨遇而安，可以抉擇決斷，便也算成長了。

《理想》讀書筆記2

　　自我克制最重要的是做到克制飲食等肉體上享受的欲望。

　　我們必須先要知道正義究竟是什么，正義給正義者帶來什么利益，不管他被認(rèn)同是正義與否。

　　故事和詩無非講的就是過去、現(xiàn)在和將來的事情。

　　精心培養(yǎng)的人或是期待成為好人的人，我們就應(yīng)該反對他們模仿女人，女人經(jīng)常容易和丈夫爭吵，不敬鬼神。(這是蘇的局限，當(dāng)社會分工不同男女承擔(dān)的責(zé)任也不同。好多時候我們身邊的人就是我們的鏡子，當(dāng)你覺得別人煩很有可能你身上就有他的影子。好多時候我們更善于推卸責(zé)任，而不是耐下心來，看看自己究竟發(fā)生了什么。)

　　吃飽飯之前講道德還是吃飽飯之后講道德?(看起來一定是吃飽飯之前講道德，可是如果連基本的需求都滿足不了，又怎么講道德呢?但是如果一定要在吃飽飯之后講道德，那為了吃飽飯之前如果不擇手段差別未免太大了。但是有好多情況是如果你先講了道德就會吃不飽飯，這個世界并不是非黑即白，好多東西是一定要堅守的。)

　　人最愛的東西往往都是那些與自己利益相關(guān)，關(guān)系到自己得失的東西。(最近有了新感悟，越在乎越容易失去。在乎也要有分寸，因為我們的潛意識里總會計較，總會尋求平衡。為了自己的利益去盡力爭取沒有錯，但是沒有了分寸感真的得到了也不會快樂。)

　　貧窮和富裕都會讓技藝退化。(蘇這里是說如果貧窮，我們?nèi)菀诪榱烁辉６�忘了本�?如果富裕便會有更多的欲望，不在滿足于技藝本身。這里的技藝就是上次提到的技能，掌握技能之后無論你貧窮還是富裕，你都有選擇的權(quán)利。)

　　人應(yīng)該具備的四種美德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。

　　每個國家里的人只做分內(nèi)的事。每個人不做別人的事，也不讓別人做自己的事。(最近看了一部有意思的日劇《逃避雖然可恥但卻有用》，本來女主人一人承擔(dān)所有家務(wù)，后來因變故男主失去了工作女主從家庭主婦到外出工作，兩人商量分擔(dān)家務(wù)。有一天女主因為工作讓男主做飯，結(jié)果男主哪里做過這么多的家務(wù)，忘記了做飯的事。等到女主回家的時候失望極了，隨后又作出反�。罕緛砭褪俏覒�(yīng)該做的事情我沒有做好為什么要責(zé)怪你。好多時候我們不愿意直面自己內(nèi)心而找出一大堆理由欺騙自己，最常用的就是指責(zé)別人。)

　　欲望的最終目的在于得到，它不會有太多其他的要求。大家都希望自己得到的東西是好的。(可是哪有那么多好的'東西，有些東西呢真的未必好，只不過一些聰明的商家利用了我們的虛榮心。)

　　一個認(rèn)為自己待遇不公的人，他的情感也會因此激動發(fā)怒，隨后他會站在自己認(rèn)為正義的那方并為其作戰(zhàn)，他會很奮力的爭取勝利。

　　好多小孩子一出生就充滿了憤怒，很多孩子從未使用過自己的理智，大多孩子使用理智都已經(jīng)是很遲很遲以后的事情了。(控制好自己的情緒真的很重要，誰的生活都不容易，自己得為自己負(fù)責(zé)。)

《理想》讀書筆記3

　　1.精神狀態(tài)不僅是反映精神的，更是影響物質(zhì)的。生活、工作、學(xué)習(xí)的效益、收獲和成功都源自良好的`精神狀態(tài)。

　　2.所謂瘋狂的愛，其實不是真愛，因為任何的“瘋狂”都不是可持續(xù)的。

　　3.各就各位，各安其業(yè)，恪盡職守，是秩序，是自然，是美德之源，是和諧之源，是幸福之源。

　　4.因為任何的美，都不是完美無缺、完美無瑕，追求完美，是美好的理想，是美好的過程，但，欲得完美，則未必是真的美。對美，如果貪得無厭，反而不美。

　　5.“‘在某種意義上半多于全’這句話確是至理名言！”，是的，有所不足，便有爭取；有所缺點，便有進(jìn)步；以此類推……

　　6.“狗兒向著扔中它們的石頭狂叫，卻不過去咬扔石頭的人”，是啊，日常中，很多人，很多事，往往也是這樣。

　　7.“一個真正專心致志于真實存在的人是的確無暇關(guān)注瑣碎人事，或者充滿敵意和妒忌與人爭吵不休的”，是的，這也正說明懂得不去做什么事和該放棄什么事，是人生的大智慧，不要事事都想插手，不要物物都想得到。

《理想》讀書筆記4

　　《理想》是流沙河所寫的一篇現(xiàn)代詩歌，被選入多個版本的語文教材。詩歌主要寫了作者小時候的理想以及上學(xué)時的理想，雖然孩子的想法總是天真的，但卻是美好的。作者小時候的.理想是成為賣火柴的小女孩的童話作家，上學(xué)時的理想是考北大。雖然這兩個理想最后都沒有實現(xiàn)，但作者卻沒有悲傷，反而覺得自己十分幸運(yùn)。

　　從文學(xué)價值的角度來看，《理想》這首詩在語言和意境方面都有著獨(dú)特的魅力。作者運(yùn)用了簡練的語言，表達(dá)了深刻的哲理。同時，詩歌中的意境也非常優(yōu)美，通過描繪理想的光輝和美好，讓讀者感受到一種強(qiáng)烈的感染力。

　　從主題的角度來看，《理想》這首詩主要探討了理想的價值和意義。作者認(rèn)為每個人都有自己的理想，而這些理想可以讓我們變得更加美好和有意義。通過詩歌中的描述，我們可以看到作者對于理想的追求和向往，也可以感受到作者對于生活的熱愛和向往。

　　在閱讀《理想》這首詩的過程中，我深深地感受到了作者對于理想的追求和向往。雖然作者最終沒有實現(xiàn)自己的理想，但他卻認(rèn)為自己十分幸運(yùn)，因為他擁有了理想這個美好的東西。這種對于理想的追求和向往，讓我更加堅定了自己對于生活的熱愛和向往。

　　總之，《理想》這首詩是一首非常優(yōu)秀的現(xiàn)代詩歌，它通過簡練的語言和優(yōu)美的意境表達(dá)了深刻的哲理，讓人深受啟發(fā)。我相信這首詩會一直留在我的心中，成為我人生道路上的一盞明燈。

《理想》讀書筆記5

　　對于一個不過24歲卻要在高手云集的NBA球場里脫穎而出，成為籃球界唾手可熱的新星來說，一切似乎只是夢想，似乎不經(jīng)歷多年的打拼是不可讓夢想轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實�？墒菍α謺�豪來說，這一切卻是那么的順理成章，這看似無可實現(xiàn)的事對他來說卻是必然。他用他的努力創(chuàng)造了成功，用他的成功書寫了傳奇。

　　林書豪的成功并不僅僅在于他的幸運(yùn)，也不關(guān)他的出身與國籍，他的成功源于他堅忍不拔的毅力，源于他積極向上的`心態(tài)，源于他永不言棄的精神，也源于他堅持不懈的努力。嫻熟的運(yùn)球，精準(zhǔn)的投籃，都不是一蹴而就的，也不是單純的通過運(yùn)氣好就能獲得認(rèn)可，而是來自極端刻苦的訓(xùn)練。天分固然重要，但是如果沒有后天的勤奮，一切自然無從談起。只有通過堅持不懈的練習(xí)，忍受常人不能忍的辛苦，才能獲得技藝的提高，才能隨時準(zhǔn)備迎接機(jī)遇的到來，才會獲得幸運(yùn)女神的眷顧。是自信，是對理想的憧憬，

　　縱觀古今中外，凡是有成就的人，哪個不是抱有遠(yuǎn)大理想的人：馬克思有理想，才會為人類的幸福而獻(xiàn)身，貝多芬有理想，才會扼住命運(yùn)的咽喉，創(chuàng)造出偉大的音樂；牛頓有理想，才會站到巨人的肩膀上；魯迅有理想，才使銳利的思想穿透歷史的天空，化作永恒；周恩來有理想，才會為中華之崛起而讀書。

　　我們作為新世紀(jì)的一代學(xué)生，更應(yīng)樹立遠(yuǎn)大的理想。有了理想，就擁有了追求之源，奮斗之基。當(dāng)教室的燈光漂白了四壁，我們還沉浸在知識的海洋里，采珍擷玉；當(dāng)太陽喚醒了清晨，我們又已揚(yáng)帆一天的遠(yuǎn)行。求索的路途上，我們盡享理想的寶貴賜予，盡享人生追求的美好時光�？墒钱�(dāng)我們一旦失去理想，就如飛翔的鳥兒斷了翅膀，就如航海的船兒扯下了帆，又如拔節(jié)的樹苗脫離了根。生活就會失去光彩，生命就會枯萎。人生的意義將無處可尋。

　　今天，是父輩們用蘸著鮮血的理想建成的；明天，更需要我們用蘸著汗水的理想去創(chuàng)造！不要說自己渺小，不要說自己平凡，我們每個人都是一束陽光，合起來就是一輪太陽，一個春天！雷鋒，忠實地實踐了為人民服務(wù)的諾言，他的名字才被人們永遠(yuǎn)的記��；楊利偉，以一個普通航天員的平凡，成就了中華民族飛天的夢想。

《理想》讀書筆記6

　　在我們這天的時代中，對于任何的東西我們習(xí)慣于問的問題是:這個有什么用?真的，我在自我的讀書的時候也常常問:這個有什么用?因為在我們的這天的時代中，有沒有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn)，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒有什么用的東西，在我們這天這個時代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的，所以問有沒有用是正確的，因為這個是我們時代的要求，也是社會在他的發(fā)展的過程中所務(wù)必認(rèn)真應(yīng)對的。這個時代要求我們要真誠的問是否有用，我們的價值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒有用，而我對于這個的理解就是這樣的 ，是時代發(fā)展的要求，以為我們的整個社會環(huán)境在實用的技術(shù)的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個明確的答復(fù)，所以，在我們的理解中，有用與否和我自我的觀點是不相關(guān)的，我沒有理由抨擊那樣的追問，因為你以個人的力量是沒有辦法對我們的時代的東西提出質(zhì)疑的，個性是我們的時代是一個不一樣尋常的時代，我們的國家的建設(shè)正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別 的東西的，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會了在自我的.思想中尋找自我在這個社會中的出路!

　　<理想國>有什么用?柏拉圖作為西方的一個國家的政治上的思想之父，我們問他:你寫的書有什么用?我們的問題放在別的地方或許是荒唐的 ，但是我的問題決不是沒有理由的，因為當(dāng)你拿這本書和很多的人交流的時候，他是會問你的，但是我自我是不會回答這樣的 問題的，因為我的學(xué)識沒有到達(dá)那樣的地步，但是我 卻能夠說出我自我的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的嘲笑，因為這根本不是個問題!而我想說的是，在我們這天的時代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說那這個對我們的實際有什么樣的作用的時候，我沒有答案，我不會回答。因為我們的理解的基礎(chǔ)是不一樣的。一個國家有他自我的理念，一個社會有他自我的指導(dǎo)思想，一個人也有他自我的思想內(nèi)涵，所以柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們能夠較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考，展現(xiàn)那個時代的人的思想，展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考，而這個思考對我們是十分的重要的，你明白，我們的法律來自西方，我們的治理國家的理念同樣來自西方------你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會-------所以我們要理解這天的東西，這天的西方，

　　或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話，那么柏拉圖的思考是無法回避的，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們這天依法治國搞的并不怎樣樣的一個十分重要的原因，因為我們沒有宗教的 理解，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎�，我們�(nèi)狈δ菢拥睦斫�，我們在有沒有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒有必要的，于是自然很多的東西我們沒有辦法來理解。

　　或許你會問我，理念是什么?你明白思想的力量是巨大的 ，中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開始，焚書坑儒的故事一向在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書人的歷史，讀書人的思想和讀書人的感動，所以，讀書人的自由需要讀書人的理解，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書人的理解中是十分的荒唐的，因為獨(dú)立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的狀況下，你明白理念的作用，再看明清時期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書人的辛酸，但是讀書人的理解和讀書人的理念，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用，從統(tǒng)治者對于讀書人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量，于是，我們明白了這樣的東西，或許你從這個能夠理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位，告訴我們的是一個理念的培養(yǎng)的重要，對于我們這天這樣的一個浮躁的時代和這個不以知識為教育理念的時代中，一切以程式化的思考為模式的時代中，或許理念的作用也會凸顯他的張力。

《理想》讀書筆記7

　　《理想》是流沙河所寫的一篇現(xiàn)代詩歌，它以簡潔的語言和鮮明的意象，表達(dá)了理想的重要性和對未來的向往。在閱讀這首詩后，我深深地感受到了理想的力量，也引發(fā)了我對人生和未來的思考。

　　詩歌的開頭，作者用“理想是石，敲出星星之火”這句話，形象地描述了理想的重要性和實現(xiàn)的過程。理想是人生的目標(biāo)，是我們前進(jìn)的動力，只有通過不斷的努力和實踐，才能讓理想變成現(xiàn)實。就像敲石頭一樣，只有不斷地敲打，石頭才會變得越來越完美。

　　接著，作者又用“理想是火，點燃熄滅的燈”這句話，強(qiáng)調(diào)了理想能夠激發(fā)我們的熱情和勇氣，讓我們在黑暗中找到方向。在實現(xiàn)理想的過程中，我們可能會遇到困難和挫折，但是只要我們堅定信念，勇往直前，就一定能夠戰(zhàn)勝困難，實現(xiàn)目標(biāo)。

　　最后，作者用“理想是路，引你走向黎明”這句話，表達(dá)了理想能夠讓我們走向美好的未來，讓我們在生活中不斷成長和進(jìn)步。實現(xiàn)理想需要我們不斷地學(xué)習(xí)和探索，需要我們不斷地提高自己的素質(zhì)和能力，只有這樣，我們才能真正地實現(xiàn)自己的理想，走向更加美好的未來。

　　在閱讀這首詩后，我深深地感受到了理想的.力量和重要性。理想是人生的目標(biāo)，是我們在生活中不斷前進(jìn)的動力。只有堅定信念，勇往直前，才能實現(xiàn)自己的理想，走向更加美好的未來。同時，我也認(rèn)識到了學(xué)習(xí)的重要性，只有不斷地學(xué)習(xí)和提高自己的素質(zhì)和能力，才能更好地實現(xiàn)自己的理想。

　　總之，《理想》這首詩讓我更加深刻地認(rèn)識到了理想的重要性和對未來的向往。我相信只要我們堅定信念，勇往直前，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，走向更加美好的未來。

《理想》讀書筆記8

　　《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。

　　而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。

　　而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護(hù)君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。

　　所以，通過書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的'傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。

　　在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅�！边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國”的實質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國家，特權(quán)橫行、等級森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。

《理想》讀書筆記9

　　《理想》是流沙河所寫的一篇現(xiàn)代詩歌，描述了理想在人們心中的重要性。詩歌中，作者以“理想”為題，表達(dá)了對于理想的重要性和價值，引發(fā)了讀者對于理想這個話題的思考。

　　在詩中，作者提到了許多與理想相關(guān)的詞匯，如“火種”、“犁”、“詩”、“歌曲”等等。這些詞匯都有著特定的意義和內(nèi)涵，同時也展現(xiàn)出作者對于理想的深刻思考。例如，“火種”象征著希望的火炬，引導(dǎo)人們前行；“犁”則代表著農(nóng)民辛勤勞作的`精神，代表著勤勞和奉獻(xiàn)；“詩”則代表著文化傳承和藝術(shù)創(chuàng)作，代表著創(chuàng)造力和靈感。

　　除了這些詞匯，詩歌中還運(yùn)用了許多比喻和象征手法，如“大�！�、“山峰”、“太陽”、“月亮”等等。這些比喻和象征手法不僅豐富了詩歌的內(nèi)涵，也使得詩歌更加具有感染力和吸引力。例如，“大�！毕笳髦鴱V袤無垠的天地，代表著生命的源泉和力量；“山峰”則代表著高峰和高峰之間的距離，代表著攀登和挑戰(zhàn)。

　　在閱讀這首詩歌時，我深深感受到了作者對于理想的追求和向往。我認(rèn)為，理想是一個人前進(jìn)的動力和方向，是一個人生命中最重要的一部分。只有有了理想，我們才能有動力去追求自己的夢想，才能有方向去實現(xiàn)自己的價值。同時，我也意識到，實現(xiàn)理想并不是一件容易的事情，需要我們不斷地努力和奮斗。

　　總之，《理想》是一首非常優(yōu)秀的詩歌，不僅富有思想內(nèi)涵和文學(xué)價值，更是一篇值得我們深思和學(xué)習(xí)的人生指南。我相信，在未來的生活中，我會更加珍惜自己的理想，更加努力地實現(xiàn)自己的夢想。

《理想》讀書筆記10

　　《理想》是流沙河所寫的一篇現(xiàn)代詩歌，它以簡潔的語言和鮮明的意象，表達(dá)了人們對理想的追求和渴望。在閱讀這首詩后，我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的深刻哲理和強(qiáng)烈的感染力。

　　詩歌的第一段，作者用“理想是石，敲出星星之火”這句詩，形象地描述了理想的力量。這種力量是無窮的，它可以激發(fā)人們的創(chuàng)造力和潛能，讓我們在生活中不斷前行。在第二段中，作者又用“理想是火，點燃熄滅的燈”這句詩，表達(dá)了理想可以給人帶來希望和方向。這種希望是人們在困境中的動力，讓我們勇敢地面對困難，迎接挑戰(zhàn)。

　　在第三段中，“理想是水，形成浩瀚的大�！边@句詩，強(qiáng)調(diào)了理想的重要性。沒有理想的人就像沒有水的河流，無法匯聚成浩瀚的大海。同樣，沒有理想的人就像沒有目標(biāo)的船只，無法駛向遠(yuǎn)方。

　　最后一段中，“理想是船，駛向遠(yuǎn)方的'岸”這句詩，再次強(qiáng)調(diào)了理想的重要性。它是人們前進(jìn)的動力，是我們在人生路上不斷前行的方向。只有擁有理想，我們才能不斷前行，不斷成長。

　　通過這首詩，我深刻地認(rèn)識到了理想的重要性。理想是我們在生活中不斷前行的動力，是我們?nèi)松�的方向。只有擁有理想，我們才能不斷前行，不斷成長。因此，我們應(yīng)該珍惜自己的理想，努力追求自己的夢想。

《理想》讀書筆記11

　　然而這種靠家庭倫理關(guān)系維持統(tǒng)一整體的國家，是否真能達(dá)到柏拉圖所期望的城邦幸福和正義？我個人認(rèn)為按照優(yōu)生原則進(jìn)行婚配的舉措和婦女兒童公有的設(shè)想都只是一種空想，很難實現(xiàn)，即使國家強(qiáng)制實行了，結(jié)果也不可能像柏拉圖預(yù)想的那樣美好�；榕涞牟蛔杂珊秃⒆拥膬�(yōu)生問題都是違反人性的，盡管設(shè)計者的目的是為了達(dá)到最大的善。

　　前面已經(jīng)說到，為了讓后代更優(yōu)秀，統(tǒng)治者會秘密設(shè)計一些抽簽技巧，使最不優(yōu)秀的人總沒有結(jié)婚的機(jī)會。用當(dāng)今的話來說，這實際上是剝奪了他們最基本的人權(quán)，如果連這一點基本人權(quán)都沒有，還談什么正義？也許柏拉圖認(rèn)為，為了達(dá)到整個國家的正義可以犧牲一小部分人的正義，這種通過壓制個人全面自由的發(fā)展來實現(xiàn)整體利益的設(shè)想是否合理？況且，哪些人優(yōu)秀，哪些人不優(yōu)秀，雖然有一個固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但錯把優(yōu)秀者劃分入不優(yōu)秀的行列，這種情況也不是沒有發(fā)生的可能。任何秘密的操縱不可能永遠(yuǎn)不被揭曉，當(dāng)這些被認(rèn)為最不優(yōu)秀的人屢次碰壁，開始懷疑自己的運(yùn)氣，最終發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者的“秘密陰謀”之后，可想而知，一定會怒不可遏。而這種憤怒很可能轉(zhuǎn)化為最強(qiáng)大的造反力量，成為城邦安全與穩(wěn)定的隱患。這就存在不和諧的因素，已經(jīng)與理想國的初衷背道而馳了。

　　衛(wèi)國者不能隨心所欲的挑選自己喜歡的女子做妻子，而要接受統(tǒng)一分配，這似乎有點不可思議，人畢竟是有感情的，不像動物。不是自己期望的，自己能喜歡嗎？彼此能和諧共處嗎？我們國家在某個年代，曾經(jīng)也出現(xiàn)過組織安排的婚姻，事實證明那是荒唐的，那個年代的產(chǎn)物已經(jīng)成為當(dāng)今的笑談。柏拉圖要讓整個統(tǒng)治階級都來參與妻子分配，這是不現(xiàn)實的。婚姻家庭是國家這個有機(jī)體最基本的組成細(xì)胞，婚配不合理或愛情悲劇，都將對整個城邦產(chǎn)生不可忽視的負(fù)面影響。

　　孩子出生后要離開生母，統(tǒng)一由專門的官員和保姆喂養(yǎng)及教育，并使父母與孩子彼此不能相認(rèn)。這樣的孩子得不到母愛，也不可能得到個體的特殊照顧。他們不知道親情是什么，每一個孩子都可以有千千萬萬個父母，但是沒有任何一個父母能給予他們真正的愛。結(jié)果最有可能的是，造成心理孤僻、心靈的扭曲、對親情的冷漠、對別人的不信任等多種心理問題。無論他們將得到多么好的城邦教育，一個心理不健康的孩子，怎能期望他們但當(dāng)大任？而秘密處死非優(yōu)生的孩子更是殘忍的，反人道的。

　　柏拉圖認(rèn)為城邦成為一個大家庭，一切事物都是共有的，這樣人們會對城邦的一切更加關(guān)心，更負(fù)責(zé)任，城邦將會成為一個其樂融融的天倫之地。而亞里士多德則認(rèn)為“一件事物為越多的人所共有，人們對它的關(guān)心便越少�！保ā墩�治學(xué)》1261）同樣，一個如此龐大的家庭，如此眾多的親屬，不但不會增進(jìn)人們之間的互敬互愛之情，反而會使親屬關(guān)系變得淡漠，父不親，子不孝，更別說其他人倫關(guān)系。另一方面，柏拉圖主張對欲望的節(jié)制（智慧、勇敢、節(jié)制、正義是柏拉圖主張的四大主德），克制對婦女的情欲被視為節(jié)制的典范。但是他又主張婦女公有制（兩性關(guān)系不固定），也不禁止兄弟姐妹間的兩性行為。這樣的克制是無益之事，節(jié)制的美德也隨之喪失。

　　柏拉圖在女權(quán)問題上似乎也有一點矛盾。他論證了婦女與男子具有同樣的天賦，適合做一切男衛(wèi)國者能做的工作，各種行業(yè)男女都一樣可以參加，甚至認(rèn)為女人可以和男子一樣裸體操練，可以上戰(zhàn)場，可以接受同樣的教育，可以參政等。但他又對婦女持有歧視態(tài)度，“任何我們所關(guān)心培育的人，所期望成為好人的人，我們不應(yīng)當(dāng)允許他們?nèi)ツ７屡�人，與丈夫爭吵、不敬鬼神、得意忘形，一旦遭遇不幸，便悲傷憔悴，整日哭泣”他將婦女同沒有自制能力的孩子或沒有受教育的奴隸看成一樣的人，“各種各樣的欲望、快樂和苦惱都是在小孩、女人、奴隸和那些名義叫做自由人的為數(shù)眾多的下等人身上出現(xiàn)的�！�、“婦女心胸狹隘，吝嗇貪婪”等等。所有這些例子，柏拉圖都流露出了對婦女的輕蔑，認(rèn)為她們不應(yīng)該是衛(wèi)國者所效仿的榜樣，而只能作為反面的例證。柏拉圖算不算是一個女權(quán)主義者呢？

　　“女權(quán)主義”是一個現(xiàn)代的詞，它的.基本目標(biāo)是追求男女平等，同時強(qiáng)調(diào)婦女的主體性，滿足婦女的欲望，提高婦女的權(quán)利。從兩性機(jī)會均等的方面來看，柏拉圖是有這方面的追求。但他對女性某些歧視性的看法卻傷害了女性的尊嚴(yán)和權(quán)利。柏拉圖男女平等的思想并不徹底，他的某些對女性歧視性的看法，至少說明男女在人格上是不平等。在古希臘時期，女性的地位極其低下，她們和奴隸一樣不能享受公民的權(quán)利，有時還要遭受男性的嚴(yán)酷對待，柏拉圖的思想相對他那個年代來說是超越性的，非常難得。但與現(xiàn)代的女權(quán)主義還是有很大差距的，連尊重女性人格這一點都不符合，更不要說現(xiàn)代女權(quán)主義者提出的一些更為激進(jìn)的主張了。

　　柏拉圖在《理想國》中用了大約四分之一的篇幅來講他的藝術(shù)觀念，其中主要是對當(dāng)時雅典各種藝術(shù)的激烈批評，他反復(fù)論證詩歌、戲劇等藝術(shù)對城邦的危害，主張對各種藝術(shù)形式進(jìn)行嚴(yán)格的審查。例如他對荷馬的史詩幾乎是逐章逐句進(jìn)行了分析和批判。但柏拉圖本人對詩歌是喜愛的，對荷馬也是深懷敬意的。因此他對詩歌、戲劇等藝術(shù)形式的批評不是出自一己好惡之情，而是出自更深的社會、政治以及人的靈魂的考慮。

　　在柏拉圖時代，古老的教育方式，已經(jīng)不能夠像往常一樣擔(dān)負(fù)起教育重任了。詩歌等藝術(shù)過去所護(hù)衛(wèi)的道德觀念正在被各種新思潮侵蝕，它們原有的整體精神和道德價值不能被認(rèn)識，音樂、詩歌、雕塑等藝術(shù)在這一時期的思想影響下，漸漸變得繁復(fù)雜多，傾向于滿足人們的感官享受和一般品味。審美情趣不再向上提高，而是屈就于大眾的趣味。在柏拉圖看來大眾的趣味是受肉體欲望驅(qū)使的，而肉體欲望是靈魂中最不應(yīng)該被鼓動的部分。如果詩歌等藝術(shù)方式鼓動的不是人純潔向上的道德理性，而是追求快樂和享受，那么它們就最不適宜用于教育。城邦的性質(zhì)要靠公民來決定，而公民的心靈又依賴于城邦。理想的城邦和理想的心靈都要靠教育來塑造。國家的正義要靠靈魂的正義來實現(xiàn)，靈魂的正義只有在適宜的教育基礎(chǔ)上才能逐漸達(dá)到。

　　柏拉圖認(rèn)為傳統(tǒng)的詩歌神話等藝術(shù)形式，不能夠塑造靈魂的內(nèi)在和諧，從而不能達(dá)到城邦的正義。首先，神話詩歌對神進(jìn)行了虛假的描繪，在神話中神被描寫的丑陋不堪，他們勾心斗角，耍弄陰謀詭計，兒子對父母不敬，夫妻之間明爭暗斗，神充滿了肉體欲望不能克制等。其次，對英雄人物的描繪也極力渲染他們的情緒化和無理智的一面，如貪婪自私、貪生怕死、殘暴狂虐。神與英雄是兒童及成人模仿的對象。神和英雄被描寫的與常人無異，并樹立了惡劣的榜樣，這無疑會對青年的倫理道德產(chǎn)生極為有害的影響。在這種詩歌神話的熏染下，人的靈魂不是去向善、追求正義、節(jié)制，而是直接扼殺了這些美德，走向它們的反面。再次，柏拉圖認(rèn)為，神話詩歌及戲劇采用的模仿方法也是有害的，他舉了“三張床”的例子，說明理念（相）世界是最真實的世界，現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，藝術(shù)世界是對現(xiàn)實世界的模仿。因此，藝術(shù)的模仿是模仿的模仿，與真實世界隔了兩層，是最不真實的，最沒有認(rèn)識價值的。藝術(shù)家們是無知的，他們的模仿術(shù)也欺騙了一些無知的人。此外，模仿術(shù)模仿最多的對象是靈魂的情感部分（柏拉圖認(rèn)為情感是靈魂的低賤部分），藝術(shù)鼓勵靈魂的情感與欲望這些本應(yīng)加以克制的部分，使理性在靈魂中的斗爭遭到失敗，人變得情緒化，沒有理性。因此文學(xué)藝術(shù)無助于培養(yǎng)人的勇敢、節(jié)制等美德，反而會敗壞人的靈魂，柏拉圖主張將藝術(shù)家和詩人驅(qū)逐出城邦。

　　好書需要反復(fù)閱讀，細(xì)細(xì)咀嚼、慢慢品味，以求常讀常新，若能有所啟發(fā)便不枉一讀。慚愧的是，我也只是草草的讀完了一遍，也許并沒有讀懂多少，可能對柏拉圖還有一些誤解的地方，希望以后能不斷改進(jìn)、充實。

《理想》讀書筆記12

　　偶然間有幸拜讀了朱永新先生的《新教育之夢——我的教育理想》一書，本書是作者關(guān)于教育的宏觀思考及對于理想之教育的藍(lán)圖描繪。書中，作者對理想的德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育都作了深度的闡述；同時對理想的學(xué)校、教師、校長、學(xué)生及父母也作了形象地勾勒。

　　讀過之后，讓從事教育工作的'我不禁掩卷深思。書中寫到這樣一件事：1996年，“第三屆國際數(shù)學(xué)和科學(xué)調(diào)查”對來自41個國家和地區(qū)的大約50萬名學(xué)生進(jìn)行了測驗，結(jié)果顯示，新加坡學(xué)生在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面均名列第一，并且遙遙領(lǐng)先。然而新加坡政府并沒有沾沾自喜，他們清醒地認(rèn)識到高分是一柄雙刃劍。新加坡副總理李顯龍專門發(fā)表講話說，我們需要重新檢驗我們評估學(xué)生的方式，僅僅用分?jǐn)?shù)來衡量學(xué)生的學(xué)業(yè)并作為國家教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)是片面的。而我國現(xiàn)在的智育弊端也是如此。

　　我也實在不明白為什么在大力提倡素質(zhì)教育的今天，“唯知識論”、“唯分?jǐn)?shù)論”的畸形智育依然泛濫，有些地方的教育行政部門還以學(xué)校的考試成績作為評估的主要標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在浙江省提倡小學(xué)低段不參加期末考試，用以樂考游考的方式代替以往的筆試，解放了孩子的壓力，對低段孩子來說是一件好事情，對低段的老師來說也可以拋棄以往的教學(xué)方式，讓孩子真正愛上學(xué)習(xí)，不恐懼學(xué)習(xí)，可往往很多學(xué)校，很多地方還是做不到放棄筆試成績，依然會要那一份成績單，讓樂考成了形式，應(yīng)付而已，又失去了樂考本身的意義；很多孩子的家長也擺脫不了“唯分?jǐn)?shù)論”，期末考試結(jié)束總要問一問自己孩子考了多少分，完全不知現(xiàn)在孩子的需求。

　　由此，學(xué)生成了一部部學(xué)習(xí)的機(jī)器和考試的機(jī)器，他們的身心受到了嚴(yán)重的摧殘。反思自己的教學(xué)中，常常也會成為“唯分?jǐn)?shù)論”的代言人，變得急功近利，時常會以分?jǐn)?shù)來論英雄，而忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)、身心的健全。

　　希望自己以后能培養(yǎng)出的人才是社會真正需要的人才。

《理想》讀書筆記13

　　感謝《我的教育理想》，她，讓我心隨激情飛揚(yáng)，夢隨理想共舞，此時我又想起了葉瀾教授的愛：每個學(xué)生的心靈都是一片綠葉，每一片綠葉下面都是一個綠色的心靈世界。我愿意做一把開啟學(xué)生心靈的鑰匙，和學(xué)生一起成長。

　　曾經(jīng)在很長一段時間內(nèi)，我對“教師”的理解僅限于韓愈的《師說》。師者，傳道授業(yè)解惑也。教師，僅僅是一個簡單地為學(xué)生解決學(xué)業(yè)上疑難雜癥的教書匠而已。在拜讀了朱永新教師的《我的教育理想》后，我才恍然大悟，如夢初醒。

　　第一次接觸新教育的時候，覺得這就是一場有目地、有規(guī)劃、有預(yù)謀，從上到下開啟的`浩大的“傳銷活動”。它的目地就是給常年艱辛奮戰(zhàn)在教學(xué)一線的教師們洗腦，讓大家在廢寢忘食、埋頭苦干、默默無聞、無私奉獻(xiàn)的同時，自我麻木，自我撫慰。帶著疑惑的態(tài)度，抱著忠誠的心，在讀了這本書后，方知自己的淺薄和無知。

　　新教育是一項細(xì)致而長久的偉大工程。它需要用一代人的努力去影響另一代人。以前是自己眼界狹隘，固步自封，急于求成，不知進(jìn)取。新教育追求一種精神高度，旨在培養(yǎng)卓越教師，更關(guān)注普通教師。它告訴我們，要胸懷理想，充滿激情和詩意，富有創(chuàng)新精神，勇于不斷挑戰(zhàn)自我，樂于不斷充實自我，與一群懷揣著教育夢想的志同道合的教育同仁們，共同創(chuàng)造出一間間完美的教室，共同書寫一篇篇師生隨筆，共同在晨誦、午讀、暮省中喚起生命的美妙與神奇。

　　親愛的教師們――我親愛的教育同仁們，讓我們一起攜起手來，同心同德，與愛同行，以夢為伴，一起換一種新的生活方式，過一種幸福且完好的教育生活。

　　春播桃李三千圃，秋來碩果滿神州。迎著晨曦中噴薄而出的第一縷陽光，讓我們一起挖掘教師職業(yè)中彌漫的那種書香美。你愛教育事業(yè)，教育事業(yè)也會愛你，你愛學(xué)生，學(xué)生也會愛你。當(dāng)你覺得你的工作在你心中有意義，你就有成就感。當(dāng)你的工作給你時間，不剝奪你的生活，你就有尊嚴(yán)，而成就感和尊嚴(yán)會給你真正的快樂。

　　這本書，看到一半的時候，我突然間豁然開朗。我要改變以往的教師觀，給自己一個積極的自我期待；我要摒棄以前的職業(yè)倦怠感，給自己一身滿滿的正能量；我要不斷提升專業(yè)素養(yǎng)，給自己一種蓬勃向上的工作方式。這樣，我就有了一千個當(dāng)教師的理由，一萬個愛學(xué)生的理由。

《理想》讀書筆記14

　　近日有幸拜讀了《我的教育理想》一書。細(xì)心品味作者的教育理念，對將來的教育有了進(jìn)一步的認(rèn)識。教育的偉大使命是使人們從無知走向成熟。作者書中用精辟的語言勾畫了二十一世紀(jì)教育理想的燦爛和輝煌，使人們對將來的教育充滿信心。我心中對教師的形象有了更深的觸動。

　　作為一個教師，需要各方面的知識，一個知識面不廣的教師，很難真正給學(xué)生以人格上的感召力。俗語說，要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水，在信息技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識日益更新的今天，這一桶水的提法早已過時，而教師具有長流水才能面對瞬息萬變的社會、面對渴求知識與創(chuàng)新才能的學(xué)生，這已是教育界的共識。目前，新課程改革風(fēng)起云涌，作為一名一線教師，明確自己在當(dāng)前形勢下不學(xué)那么退，因此我們要努力修煉自己，做一個有深度的教師。

　　教育的每一天都是新的，每一天的內(nèi)涵與主題都不同。一個優(yōu)秀的教師，必須具有遠(yuǎn)大的理想，不斷地給自己提出追求目的，同時又要有激情。優(yōu)秀的教師要永遠(yuǎn)伴隨著自己的夢想。當(dāng)生活沒有夢時，生命的意義也就完畢了，教育就沒有了意義。

　　書中的幾句話深深打動了我：教育需要激情，需要全身心的投入與無私的奉獻(xiàn)。教育需要詩意，需要洋溢著浪漫主義的'情懷。教育需要機(jī)智，需要把握每一個轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)遇。教育需要活力，需要以年輕的心跳昂奮地工作。教育需要恒心，需要毫不懈怠地追求與探究。我不由得按著書中理想教師的標(biāo)準(zhǔn)去叩問自已：我是不是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師？我是不是一個自信、自強(qiáng)，不斷挑戰(zhàn)自我的教師？我是不是一個擅長合作、具有人格魅力的教師？我是不是一個勤于學(xué)習(xí)、不斷充實自我的教師？總之，我相信，只要我付出努力，多讀書，多學(xué)習(xí)，多給孩子更多的愛，并注意在教學(xué)理論中的不斷探究與總結(jié)，一定會離理想教師的形象越來越近。

　　雖然做了近20年的小學(xué)教師，真正對小學(xué)教育研究卻很少。

《理想》讀書筆記15

　　《理想》是流沙河寫的一篇現(xiàn)代詩歌。

　　全篇主要描述了作者對理想的渴望和追求，并通過幾個段落詳細(xì)解釋了理想的概念和作用。全詩主要圍繞理想的重要性展開，并描述了理想的多種表現(xiàn)形式。

　　詩中的一些重要觀點包括：

　　1.理想的重要性：作者強(qiáng)調(diào)了理想對人類的重要性，因為它是我們行動的`指南和目標(biāo)，激勵我們不斷努力實現(xiàn)我們的目標(biāo)。

　　2.理想的定義：作者認(rèn)為理想是一種“對未來的想象和期望”，它可以幫助我們規(guī)劃我們的未來并為之努力。

　　3.理想的多種表現(xiàn)形式：作者列舉了多種理想的例子，包括科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治等領(lǐng)域的理想。

　　4.實現(xiàn)理想的方法：作者認(rèn)為實現(xiàn)理想需要不斷努力和堅持，同時也要適應(yīng)變化，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步。

　　總體來說，《理想》是一篇非常有啟發(fā)性的詩歌，它可以幫助我們更好地理解理想的概念和作用，激勵我們?yōu)閷崿F(xiàn)自己的理想而努力奮斗。

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